Элиэзе Беркович - Вера после Катастрофы

Скажут, конечно, что все это трансцендентно. Но разве сегодня можно жить без веры? Во что только верить: в человека истории или в Бога истории? Глядя на человека, я не могу верить в его будущее. И все-таки я в него верю. Еврейская история не дает мне верить в человека, но она же призывает меня верить в его будущее.

Я верю в будущее человечества благодаря Аврааму Зайдману, еврею из Варшавского гетто, праведному, скромному, трудолюбивому отцу семейства. Его собирались отправить в Освенцим. Как провел он последние минуты перед отходом эшелона? Он написал письмо своим детям, попрощался с ними и попросил прощения за все, чем он их когда-либо обидел или огорчил. Из-за того, что сделали люди с Авраамом Зайдманом, я не могу верить в человека. Но благодаря еврею Зайдману я верю в будущее человека.

Я верю в будущее человека благодаря Ицику Розенцвейгу. Ицик жил где-то в Словакии. Он зарабатывал на жизнь разведением домашней птицы. Настал день, когда его и его семью затолкали в вагоны для скота, в которых задыхались сотни других евреев. Снаружи радостные обыватели смеялись над своими бывшими соседями. Ицик попросил их пойти к нему в дом и напоить птиц, которые целый день страдали от жажды. Это было одно из тысяч столкновений между еврейской моралью и западной цивилизацией, между историей силы и историей веры. Из-за того, что человек сделал с Ициком Розенцвейгом, я не могу верить в человека, но благодаря Ицику я все же верю в будущее человека.

Мы ничего не знаем о завтрашнем дне. Сколько еще продлится процесс окончательного распада этой уже отброшенной историей цивилизации? Когда взойдет заря новой, лучшей эры? Неизвестно. Но я уверен в одном: именно сейчас, когда весь мир в опасности, еврей обязан принять на себя свою миссию свидетеля Бога.

Ирмеягу говорит здесь о тех людях, которые возлагают слишком большие надежды на Храм. Государство Израиль (если его можно уподобить Храму), конечно, не является самоцелью. Но, по мнению автора, в современных условиях от сохранения государства Израиль зависит существование еврейского народа, вечность которого гарантирована Всевышним* (Примечания, отмеченные звездочками, принадлежат редактору).

Цитируется по книге Артура Д.Морса "Когда погибли шесть миллионов. Хроника американской апатии" (Нью-Йорк, 1967), с. 30.

Там же, с. 291.

Там же,

Там же, с. 85, 336.

Там же, с. 335.

"Из глубин" (иврит)*.

А.Морс "Когда погибли шесть миллионов. Хроника американской апатии", с. 263 (имеется в виду законопроект об изменении иммиграционной квоты).

Там же, с. 95.

Там же, с. 128.

Там же, с. 95.

Там же, с. 347.

Там же, с. 259.

Цитируется по книге Гюнтера Леви "Католическая церковь и нацистская Германия" (Нью-Йорк, 1964), с. 100

Там же, с. 106.

Там же, с. 1 12.

Там же, с. 105.

Цитируется по книге М. Вайсманделя, с. 24

Там же, с. 25.

А.Тойнби "История о истории", т. 9, с. 433.

Г.Леви "Католическая церковь и нацистская Германия", с. 274.

К.Шабтай "Как овцы на заклание? Миф о трусости" (Нью-Йорк — Тель-Авив, 1963).

Так называют себя на иврите уроженцы Израиля*.

Х.Арендт "Эйхман в Иерусалиме" (Нью-Йорк, 1964).

К.Шабтай "Как овцы на заклание? Миф о трусости", с. 54.

"Записки из Варшавского гетто" (Нью-Йорк — Торонто — Лондон, 1958), с. 273, 274.

Б.Беттельгейм "Информированное сердце" (Нью-Йорк, 1964.)

Чья власть — того и религия (лат.)*.

С точки зрения вечности (лат.)*.

Мидраш Коэлет раба, 3:19.

Иов, 42:5,6.

Цитируется по книге Альбера Камю "Сопротивление, восстание и смерть" (Нью-Йорк, 1961), с. 32.

Там же, с. 28.

Цитируется по книге Леона Полякова "Урожай ненависти" (Сиракузы, 1954), с. 214.

Альбер Камю "Чума" (Нью-Йорк, 1957), с. 231.

Л.Поляков "Урожай ненависти", с. 222.

Дварим, 6:4. Отрывок из молитвы "Шма", которую евреи читают ежедневно утром и вечером*.

Теилим, 23.

Иешаягу, 51:17.

Ирмеягу, 16:7

Иешаягу, 45:6,7.

Дварим, 30:15–18.

Иешаягу, 13:11.

Вольтер осмеял "Теодицею" Лейбница в своем сатирико-философском романе "Кандид" (1759)*.

"Ирмеягу, 12:1.

Хавакук, 1:13.

"Иов, 11:14–16.

Там же, 42:7.

Теилим, 89:9.

Шмот, 15:11.

Гитин, 566.

Хотя некоторые мудрецы и считали, что абсолютная справедливость будет достигнута в мире грядущем: злодеи получат по заслугам, праведники будут вознаграждены (см., например, Кидушин 39б).

Дварим, 31:17,18.

Теилим, 44:6 — 25.

Иехезкель, 8:12.

Малахи, 3:14,15.

Кидушин, 39б.

Теилим, 44, 24 — 27.

Иешаягу, 49:14.

Ирмеягу, 11:20.

Хавакук, 1:12.

Иов, 13:15.

Теилим, 145:18.

Там же, 145:9.

Там же, 31:24.

Иешаягу, 45:15 29 Там же, 8:17.

"В день благой — радуйся, а в день несчастья — узри: и то и другое сделал Бог, как говорят, для того, чтобы человек ничего не мог постичь после Него" (Коэлет, 7:14). Это трудное место из пророка Коэлета (Екклесиаста) невозможно правильно понять без традиционных комментариев*.

Хагига, 15а.

Иехезкель, 33:11.

Йома, 69а.

'Иешаягу,43:12.

Дварим, 7:7.

Иешаягу, 43:10.

Амос, 3:2.

Брешит, 12:1.

См., например, Брахот, 59а.

Брешит, 15:13. 8 Иешаягу, 53:4.

Брешит, 22:2.

Приводится в обратном переводе с английского*.

Иешаягу, 2: 3, 4.

Там же, 19:25.

См. там же, 43:21; 44: 2, 21.

См. Хавакук, 2:4.

Разумное основание, смысл (франц.)*.

Дварим, 3:25.

Теилим, 118:23.

Иешаягу, 9:1.

Эксиларх (рош а-гола) — глава еврейской общины в Вавилонии и других странах рассеяния во втором — тринадцатом веках*.