Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 4, 9.
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 4, 9.
Василий Великий. Беседа 13, 1. PG 31, 421 ВС.
Григорий Богослов. Слово 40, 9. SC 358, 216. (Творения. Т. 1. С. 548.)
Григорий Богослов. Слово 40, 9. SC 358, 204. (Творения. Т. 1. С. 545). Ср.: Иоанн Златоуст. Слова огласительные 1, 3. (Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 254).
Григорий Богослов. Слово 40, 1. SC 358, 198–200. (Творения. Т. 1. С. 544.)
Иоанн Златоуст. Слова огласительные 1, 3.
Григорий Богослов. Слово 40, 38. SC 358, 284. (Творения. Т. 1. С. 569.)
Иоанн Златоуст. Слова огласительные 2, 2–3. (Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 265.)
Кирилл Иерусалимский. Поучение предогласительное 4.
Кирилл Иерусалимский. Поучение огласительное 17, 36.
Григорий Нисский. Большое огласительное слово 40.
Григорий Богослов. Слово 40, 24–26. SC 358, 250–256. (Творения. Т. 1. С. 558–560.)
Т.е. рождает к новой жизни.
Григорий Богослов. Слово 40, 26–27. SC 358, 258. (Творения. Т. 1. С. 560–561.)
Василий Великий. Беседа 13, 5. PG 31, 436 С–437 А.
Григорий Богослов. Слово 40, 11–13. SC 358, 218–226. (Творения. Т. 1. С. 550–551.)
Григорий Богослов. Слово 40, 14. SC 358, 226. (Творения. Т. 1. С. 552.)
Иоанн Златоуст. Слова огласительные 1, 1. (Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 252–253).
Григорий Богослов. Слово 40, 29. SC 358, 226. (Творения. Т. 1. С. 562–563.)
Тертуллиан. О Крещении 18.
Василий Великий. Беседа 13, 5. PG 31, 432 CD.
Григорий Богослов. Слово 40, 17. SC 358, 232. (Творения. Т. 1. С. 554.)
Григорий Богослов. Слово 40, 28. SC 358, 262–264. (Творения. Т. 1. С. 562.)
Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 7, 3, 11.
Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 7, 3, 11.
Григорий Богослов. Слово 40, 23. SC 358, 248. (Творения. Т. 1. С. 558.) О судьбе некрещеных младенцев мы говорили в томе 1 на с. 741–742.
Ипполит Римский. Апостольское предание 19.
Тертуллиан. О Крещении 16.
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 4, 9.
И даруй, Господи, чтобы святое имя Твое пребывало неотступно на нем, который в благопотребное время присоединится к Святой Твоей Церкви и причастится Святых Твоих Тайн, вызывающих трепет.
См., например: Суслова, Суперанская. О русских именах. С. 189–190 («Сопоставлять значение имен при выборе имени ребенку – занятие пустое и бесперспективное… Знание перевода того или иного имени с языка‑источника представляет интерес только в том смысле, что позволяет уяснить исторический путь имени от одного народа к другому… Для практического же именования в наши дни оно не имеет никакого значения»).
См.: Неофит (Осипов). Мысли об имени. С. 51–58.
Буйе. О Библии и Евангелии. С. 23; Thomson. Yahweh. P. 1012.
Оба имени связаны с христианством, но не являются именами святых. Имя «Панайотис» представляет собой титул Пресвятой Богородицы «Всесвятая», но в мужском роде. Имя «Хръстос» означает «добрый, благой» (оно созвучно, но неидентично имени «Христус», так как пишется по‑иному).
Иоанн Златоуст. Слова огласительные 1, 2. (Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 253.)
См. том 1, с. 376 и далее.
Иоанн Златоуст. Беседа на 110‑й псалом, 7. (Творения. Т. 5. Кн. 1. С. 309.)
Иоанн Златоуст. Толкование на Послание к Колоссянам 9, 2. (Творения. Т. 11. Кн. 1. С. 435–436.)
Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 8, 6. (Творения. Т. 9. Кн. 2. С. 578–579).
В Иерусалиме Четыредесятница продолжалась восемь недель, поскольку по субботам и воскресеньям пост отменялся (восемь недель за вычетом суббот и воскресений составляет ровно 40 дней).
Имеются в виду восприемники – крестные отцы и крестные матери.
Этерия. Паломничество 45, 2–4. Цит. по: Гаврилюк П. История катехизации. С. 154.
Произносить «Господу помолимся» перед этими заклинаниями вряд ли уместно, хотя Требник и предписывает это.
Так в славянских Требниках. Между тем логичнее было бы переставить местами слова «Господь» и «диаволе»: «Запрещает тебе, диаволе, Господь, пришедый в мир и вселивыйся в человецех».
Ипполит Римский. Апостольское предание 20 (см. цитату выше). На практике дуновение совершается крестообразно.
Эта фраза произносится трижды.
«И сделай его овцой словесного стада Христа Твоего, достойным членом Церкви Твоей, сыном и наследником Царствия Твоего».
Подробнее об экзорцистах см. в: Гаврилюк П. История катехизации. С. 156–159; 187–188.
В современной практике Православной Церкви экзорцизм, помимо того, что он входит в состав чина предкрещального оглашения, практикуется некоторыми священниками в качестве особого чина. В просторечии он называется «отчиткой» или «отчитыванием». Во многих случаях это действие совершается без благословения священноначалия и может нанести вред духовному и психическому здоровью человека.
См. том 1, с. 498–500.
Кирилл Иерусалимский. Поучение тайноводственные 1, 4.
Отрекаешься ли от сатаны?
Отрекаюсь.
Отрекся ли от сатаны? – Отрекся.
Шмеман А. Водою и Духом. С 34.
Соединяешься ли с Христом? – Соединяюсь.
Соединился ли с Христом? – Соединился. – И веруешь ли в Него? – Верую в Него как Царя и Бога.
Гаврилюк П. История катехизации. С. 206.
Кодекс Барберини. Л. 260 об. Цит. по: Гаврилюк П. История катехизации. С. 206–207.
Буквально «внутренности».
Шмеман А. Водою и Духом. С. 52.
См.: Yevtich. Christ. P. 101.
Эта фраза читается трижды.
Шмеман А. Водою и Духом. С. 57.
Требник предписывает священнику обмакивать в елей два пальца и ими помазывать крещаемого. На практике помазание совершается при помощи специальной кисточки. Практика узаконила помазание лба, глаз, ушей, рта, груди, ладоней (с тыльной и внутренней стороны) и стоп с верхней стороны (если крестится взрослый) или с обеих сторон (в случае Крещения младенца).
См. выше ссылки на «Дидахи» и «Апостольское предание».
В современном Требнике сохранилось указание: «крещает его священник, проста его держа и зряща право на восток» (т. е. крещаемый должен стоять прямо и смотреть прямо на восток).
Амвросий Медиоланский. О Святом Духе 1, 18.
Кирилл Иерусалимский. Поучение тайноводственное 2, 2.
Кирилл Иерусалимский. Поучение тайноводственное 2, 2.
Кирилл Иерусалимский упоминает о помазании лба, глаз, ушей и ноздрей (Поучение тайноводственное 3, 4). Канонические правила говорят о помазании лба, глаз, ушей, ноздрей и уст (7‑е правило Второго Вселенского собора, 95‑е правило Шестого Вселенского собора).
