Любавичский Ребе обратил внимание на еще одну сгулу, обладающую огромной силой, и велел широко распространить знание о ней. Для охраны новорожденного около него (или, по крайней мере, в комнате, где он находится) следует прикрепить «Шир а-маалойс» (главу 121 из книги Теилим). Ребе настойчиво просил прилагать усилия, чтобы и в родильных домах рядом с еврейскими младенцами находилась «Шир а-маалойс».
А для того, чтобы уберечь автомашину от аварии, по совету Ребе в ней должны находиться: Сидур (молитвенник), книги Теилим и Тания, а также копилка для цдоки.
Ради сохранения зрения и здоровья глаз во время произнесения кидуша при наступлении Субботы полезно смотреть на стоящие на столе субботние свечи. А после совершения авдолы на исходе Субботы следует окунуть кончики пальцев (мизинцев, согласно обычаю) в остатки вина в блюдечке и коснуться ими наружных уголков глаз.
Сгула для сохранности зубов — тщательность в исполнении заповеди «Благословение луны».
Кстати, с проблемой зубов связана одна занятная история. Хасид Любавичского Ребе Цемах-Цедека очень страдал от зубной боли и пришел к Ребе спросить совета. Цемах-Цедек открыл рот и показал, насколько испорчены его собственные зубы: мол, чем я могу тебе помочь? Однако когда хасид вышел от Ребе, то обнаружил, что зубы у него больше не болят. Один из знающих людей открыл ему: сгула от зубной боли — посмотреть на зубы праведника.
Наш Ребе обратил внимание на еще одну сгулу, предохраняющую от порчи зрения: необходимость насухо вытирать ноги после купания или погружения в микву (в особенности между пальцев). Он цитировал авторитетные книги, в которых сказано, что, надевая обувь на мокрые ноги, «наносят ущерб свету глаз».
Итак, кроме средств, служащих для исправления или улучшения, есть и такие, что предохраняют от вреда и порчи. Некоторые из них даже приобрели статус законов Торы и вошли в Шулхан Орух — в раздел законов, предписывающих охранять здоровье тела и души. Так, не следует пить воду, простоявшую в открытом сосуде даже краткое время. Рамбам постановляет: такая вода непригодна даже для омовения рук. Если, не дай Б-г, по соседству кто-то умер, то всю воду, находящуюся в доме, необходимо немедленно вылить, потому что употребление ее для любых нужд влечет опасность.
Алтер Ребе пишет в Шулхан Арухе: если в городе все благополучно, следует ходить не по внутреннему краю тротуаров, а по внешнему или прямо по дороге. И наоборот, если в городе, не дай Б-г, эпидемия, нельзя ходить посередине улицы — нужно жаться к домам. В обоих случаях это делают, чтобы не встретиться с ангелом смерти.
Запрещается произносить любое слово, намекающее на беду или возможную болезнь. Нельзя сказать: «От этого он может заболеть», потому что «союз заключен с устами» (то есть ни одно слово не проходит бесследно) (Шулхан Арух).
В еврейской среде известно: надо следить, чтобы воротник лежал так, как полагается, в противном случае это может вызвать ослабление памяти. А видный иерусалимский хасид-хабадник рабби Шмуэл-Менахем Шнеерсон в одной из книг Митлер Ребе нашел упоминание о том, что тот же самый отрицательный эффект вызывает снятие двух одежд одновременно. Он опубликовал свое открытие в сборнике «Ягдил Тора» (нисан 5737, вып. 2), и это стало началом оживленной дискуссии. В конце концов, словам рабби Шмуэля. — Менахема. Шнеерсона были найдены подтверждения. Так, в книге «Чистый стол» великого кабалиста и праведника Ребе из Комарны сказано: «…И также не следует снимать одежды с себя вместе». Оказалось, когда первый Ребе из Белз собирался снять жилет, сначала он отстегивал карманные часы, прикрепленные к жилету шнурком, а затем уже снимал сам жилет. Он объяснял, что делает так из опасения ослабить свою память. Видно, насколько серьезно Белзский Ребе относился к этому вопросу: даже карманные часы он рассматривал как деталь одежды. Выяснилось, между прочим, что и другие хасиды и вообще благочестивые евреи издавна остерегались как надевать, так и снимать больше одной одежды сразу.
Необъяснимость подобных явлений — лишь приобретенное ими свойство, не присущее им изначально. Когда-то, в давние времена, они имели статус Алохи: было известно, как их выводят из Торы, где в Торе есть указание или намек на них. С течением времени, за годы лишений и изгнаний, огромная часть знаний была утрачена. В памяти еврейского народа осталось лишь знание о том, что если совершить (или, наоборот, не совершить) такое-то и такое-то действие, результат будет тем или иным.
Итак, с первым типом сгулот мы вроде как разобрались и даже кое — чему научились. Но есть ведь и другие виды сгулот — камеи, талисманы. Есть традиция, молится на могилах праведников, да и красные ниточки никуда не делись. И наконец, в самом начале главы прозвучало предостережение, что использование некоторых видов сгулот очень опасно.
древний талисман (медь)
Итак, амулеты. Для того, что бы амулет оказал ожидаемое действие на окружающую нас реальность, а ведь рождение ребенка или рост благосостояния или благоприятные изменения со здоровьем отдельного человека — это именно изменение всего творения следует выполнить несколько условий. Первое: амулет должен быть написан адресно- для конкретного человека и конкретной ситуации. Второе, человек, который пишет амулет, должен иметь очень высокий духовный уровень и четко понимать, что именно он делает. Обычно написанию амулета должен предшествовать пост и окунание в микву. Подобно любому творению амулет должен иметь тело (гуф) и душу (нешама). В нашем случае телом амулета является материал, из которого он сделан. А душой — слова нашей святой Торы, Тегилим, в некоторых случаях имена ангелов и (или) определенные имена Всевышнего. Но это еще не все. Человек, который его пишет, должен добавить к этому частицу своей души через кавонот (медитативная концентрация на каждой букве или символе амулета)
Многие из наших святых Учителей писали амулеты. Некоторые наоборот отказывались это делать. Материал для амулетов тоже использовался разный. Иногда это был пергамент, выделанный из кожи быка, иногда амулет писался на пергаменте из кожи хищника (волка, льва или леопарда) Иногда для изготовления амулетов использовались металлы. В основном серебро, золото или медь. Иногда эти металлы в качестве наполнителя добавляли в чернила, которыми писали амулет. В каждом случае суть определяла форму. Но и в этом правиле множество исключений. Наш святой учитель рав Исраель Бал Шем Тов иногда писал амулеты на обычной бумаге. Более того он, а впоследствии и рав Леви Ицхок из Бердичева не использовали при написании амулетов скрытых Имен Всевышнего (благословен Он) ограничиваясь своими собственными. Тем не менее, это работало. В чем тут дело? Чем выше уровень души того, кто пишет амулет (а ведь именно тот, кто пишет амулет, наделяет его частицей своей души) тем меньше требований предьявляется к гуф. В качестве амулета могут использоваться так же вещи, принадлежащие праведнику.
Образцы разных видов ангельского письма
Например, наш святой Ребе давал посетителям купюры по одному доллару, как гуф для своего благословения. Считается так же, что если завернуть больного в талит гадоль праведника, он выздоровеет.
Но есть так же вопрос всех вопросов, в чем же опасность данного способа? Пока вроде все выглядит очень привлекательным. Тем не менее, это именно минное поле и прогулки по нему очень, очень опасны. Увлечение талисманами и прочими видами сгулот граничит с «аводо зора» идолопоклонством и граница эта местами очень размыта. Приведу пример: У бреславских хасидов есть традиция встречать Рош-а-Шана на могиле рабби Нахмана. Рабби Нахман перед смертью обещал, что каждый, кто в Рош а Шана будет молиться на его могиле и даст цдаку — избежит геноима. Но в то время бреславские хасиды жили в Украине.
Естественно, что по сравнению с остальной территорией страны могила праведника — место более высокой святости. То есть поездка на могилу была вполне оправдвным действием. Теперь бреславские хасиды покидают святой город Эрушалаим для поездки в Умань. Разьве святость Котеля меньше, чем святость могилы рабби Нахмана? То есть теперь они убавляют в святости. Но это еще не все. Сама молитва ради конкретного результата, пусть даже такого значимого как избавление от огня геноим по сравнению с молитвой «во имя Небес» тоже явное понижение в святости. Ведь сказано: «Не делай из Торы мотыгу». И в этом месте надо рассказать, наконец, как работают сгулот. Каббала и колдовство, при некоторой схожести ритуалов вещи не просто разные- противоположные. Колдовство оперирует возможностями определенных духовных и полудуховных сущностей. Это ангелы разрушители или на более низком уровне шеддим. Я уже писал об этом. Все эти сущности — порождения негативной стороны эц адат. Мы же в ходе каббалистических практик аппелируем даже не к позитивной стороне эц адат, мы взываем к эц хаим. Но именно в этом таится опасность. Стоит нам на миг подумать, что помагает нам не Он, а этот кусок пергамента, пластинка меди или красная ниточка и все, мы во власти Авойда Зора.
