Нарушение правил herem иногда приводит к ужасным последствиям. В случае Ахана это привело сначала к поражению Израильтян при Гае, а затем к истреблению самого Ахана, его семьи и всего его имущества. В случае Саула нарушение правил herem привело к тому, что он лишился права быть царем. Известные слова «послушание лучше жертвы» прозвучали именно тогда, когда Саул нарушил правила herem (1 Цар 15:22).
Herem упоминается также в своде законов Пятикнижия, где этот обычай служит чисто религиозным целям: если кто–то введет селение израильтян в грех поклонения иным богам, кроме Яхве, необходимо внимательно исследовать это дело. И если окажется, что это действительно так, все селение следует «предать заклятию», включая скот и всю добычу (Втор 13:12–18). Это крайне жестокие слова для Бога, который любит свободу, не правда ли? Да, однако Израиль мог ожидать только таких слов и таких указаний от своего Бога. Израиль не отделял религию от светской жизни. Наказания за религиозные нарушения карались с тою же строгостью, что и уголовные преступления. Яхве распоряжался всей жизнью народа и отвечал за соблюдение справедливости.
И потому может показаться, что есть, по меньшей мере, доля истины в традиционных ссылках на «теократию» как объяснение некоторых жестокостей в Ветхом Завете, таких как массовое уничтожение врагов на войне или смертная казнь. Такой подход к «проблемам» Ветхого Завета очень популярен в консервативных кругах, однако он косвенно предполагает, что чем непосредственней народ руководим Богом, тем «тяжелее» Божья рука. С этим я никак не могу согласиться. Израиль действительно находился под непосредственным руководством Бога, однако жестокость в Ветхом Завете имеет прежде всего человеческое, а не божественное происхождение.
Ссылки на теократию неубедительны еще и по той причине, что в древние времена практически каждое общество имело теократический характер. Израиль отличался от своих соседей не тем, что в нем царила теократия, но тем, что он верил в единого Бога, на которого действительно можно было положиться. Израиль мог доверять Яхве, который поддерживает справедливость. Другие же народы не знали, на кого можно положиться, потому что их боги сами часто враждовали между собой или с какими–то людьми. Но хотя Израиль представлял себе Теократию совершенно не так, как его соседи, во всем Древнем мире наказания были достаточно суровыми, причем все народы считали, что их одобряют боги. Здесь Израиль ничем не отличался от своих соседей.
Археологические открытия позволяют утверждать, что ужасающий обычай herem существовал и у соседей Израиля. Знаменитый Моавитский камень свидетельствует именно об этом. На этом камне были найдены надписания от имени царя Моава по имени Меша, который жил примерно в то же время, что и израильский царь Ахав. Меша повествует о том, что его бог Хамос наказал моавитян, предав их в руки враждебного израильского народа. Но наконец Хамос про своей милости освободил Моав, причем Меша упоминает о том, что он «предал заклятию» некоторые израильские города. Здесь слово herem употребляется в том же самом смысле, как и в Библии, однако заклятие совершается в честь Хамоса, а не Яхве.
Думаю, у нас есть все основания полагать, что herem придумал не Бог, но это был настолько глубоко укоренившийся в древней культуре обычай, что Богу пришлось его терпеть и даже использовать для своих целей. Если представить себе, что Бог восседает на небесах и оттуда спускает на землю свои законы и постановления, которые совершенно не принимают во внимание культуру Древнего мира, — а именно так считают многие консервативные христиане, — тогда эти ветхозаветные законы и обычаи действительно недостойны доверия, потому что они отражают образ совсем не того Бога, который был открыт в Иисусе Христе.
Разумеется, мое понимание этих обычаев и историй тесно связано с откровением о Боге в Иисусе Христе. Если Евангелия говорят мне о дающем жизнь и долготерпеливом Боге, который отказывается от любого рода принуждения и желает дружить с грешниками, тогда я должен с этим знанием вернуться к Ветхому Завету и искать там такого же Бога, поскольку Новый Завет однозначно выражает веру в то, что Яхве Ветхого Завета есть Бог, который был открыт нам в Иисусе Христе. Современные исторические сведения о древнем Ближнем Востоке и свидетельство Нового Завета о едином Боге позволяют сделать неизбежный вывод, что Бог Ветхого Завета проявлял неслыханное терпение и рисковал своей репутацией, чтобы действовать среди таких людей, какими они были на тот момент. Ветхозаветный Бог был жестоким только потому, что имел дело с жестокими людьми. Но по жестокосердию людей деяния Бога нередко понимались неверно, как мы это особенно ярко видим на примере ужасающей истории Суд 19–21. Если, однако, мы будем читать эту историю, помня о терпеливом Боге, который любит свободу и избегает принуждения, мы откроем немало удивительного и прекрасного, касающегося характера Яхве и Его взаимодействия с человеком. Давайте присмотримся к тому, как эта «наихудшая» история показывает Бога, и постараемся лучше понять, как этот Бог относится к человеку.
5. Действия Яхве в «наихудшей» истории
Прежде всего стоит отметить тот факт, что, несмотря на бурные страсти израильтян и сынов Вениаминовых, с точки зрения библейского писателя, все события данной истории происходят по воле Яхве. Так, например, когда Израилю удается победить в битве Вениамина, автор говорит, что это Яхве поразил Вениамина перед израильтянами (Суд 21:15). И даже отпадение Вениамина от других колен Израилевых автор приписывает действию Яхве (Суд 21:15). Так что здесь действует Яхве, несмотря на то, что каждый делает все, что кажется ему справедливым. Однако мы уже говорили о том, что библейские авторы часто видят в Яхве причину события, тогда как разумнее было бы говорить о его дозволении. Второй подход позволяет нам возложить вину за злые поступки непосредственно на извращенную волю демонов и людей. Я думаю, что это совершенно справедливо. Однако сам Израиль редко смотрел на события с такой точки зрения, потому что Яхве был для него причиной всего на свете:
Я Яхве, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Яхве, делаю все это
(Ис 45:7).
Но присмотримся внимательнее к деяниям Яхве, описанным в Суд 19–21. Зачем он дважды посылает израильтян на битву, в которой они терпят поражение? Можно понять, что порочные сыны Вениамина должны понести наказание, но зачем же при этом должны страдать «праведные»? Как нам разрешить загадку деяний Бога среди людей?
Нас это может удивить, но для правильного ответа на этот вопрос достаточно внимательно прочесть саму эту историю. Давайте разберемся, что же там происходит.
Когда колена Израилевы получают весть о несправедливости, они в гневе собираются воевать с Вениамином. Автор говорит нам, что все израильтяне собрались пойти войной против Гивы «единодушно». Именно тогда они потребовали выдать им виновных. Неудивительно, что Вениамин ответил на это отказом. Насилие порождает насилие, а Израиль обрушил всю свою мощь на Гиву прежде, чем попытался прибегнуть к дипломатическим переговорам. Достоин внимания и тот факт, что Израиль начал вопрошать Яхве уже после того, как подготовился к войне. Но и здесь израильтяне не спрашивали, надо ли им воевать вообще, но лишь, какому колену надлежит вступить в битву с Вениамином первым (Суд 20:18).
Приходилось ли вам когда–либо иметь дело с разгоревшимся бунтом? Я имел возможность наблюдать только очень тихие «бунты» (причем в христианском колледже), но даже такой мягкий бунт крайне трудно остановить. Если в колледже ты распорядишься, чтобы все студенты, кипящие возмущением, разошлись по своим спальням, можно с уверенностью ожидать неприятностей. Думаю, нечто подобное происходило между Богом и Израилем, поскольку в тот момент Израиль утратил способность внимать разумным увещаниям. Людям можно было что–либо объяснить только с помощью жестоких уроков. Даже заслуженное возмездие нельзя осуществлять в состоянии гнева. Израилю надлежало это понять.
Любопытно также, что Яхве предложил начать битву именно колену Иуды, к которому принадлежала убитая наложница. Именно Иуда должен был испытывать особо сильную ярость к виновным в несправедливости. Именно ему было сложнее всего усвоить этот урок, и потому Иуда первым вступил в битву с Вениамином и потерпел в ней поражение.
Сразу после этой неудачи народ «ободрился, и опять стали в боевой порядок на том месте, где стояли в прежний день» (Суд 20:22). Ярость все еще кипела в народе, Израиль все еще жаждал мести. И снова он сначала приготовился к битве, а лишь затем обратился к Яхве. Если бы Израиль совершил эти действия в обратном порядке, возможно, ход событий был бы совершенно иным. Но Израиль еще не усвоил своего урока, так что он снова потерпел поражение.
