делом советовали спасаться от рода сего развращенного
(Деян.2:40).
21. Грешников преследует зло, а праведникам
воздается добром. «Грешники непременно наследуют зло;
праведники — добро» (Джермин). Жизнь грешников —
Каина, Ахана, Авимелеха, Ахава и его жены —
свидетельствует, что грешников преследует зло, даже
когда кажется, что безза-конник нашел укрытие. Даже если
наказание отсрочено на век, оно все равно неминуемо
(Исх.17:14; 1Цар.15:3–7).
Благоденствие праведников также несомненно. Это
воздаяние благодати. Самое мелкое доброе дело — чаша
холодной воды жаждущему — не останется без воздаяния.
22. Добрый оставляет наследство внукам, а
богатство грешника сберегается для праведного. Здесь
говорится о том, какую награду может получить
праведник (. 21), хотя не всегда получают. Многие
добрые люди не оставляют наследства, а у некоторых нет
детей, не говоря уже о внуках.
Писание приводит немало примеров того, как
благочестие приносит благословения еще не родившемуся
потомству. Дети Халева наследовали собственность своего
отца. Но если и нет земных владений, которые можно было
бы передать по наследству, благочестивый человек все
равно оставляет после себя домашнюю церковь, семейный
жертвенник, пример святости, мудрое наставление и,
главным образом, сокровищницу многочисленных молитв.
Стоимость такого наследства не измерить.
23. Много хлеба бывает и на ниве бедных; но
некоторые гибнут от беспорядка. Плод земли — это
результат труда. Из-за неразумия можно потерять самый
богатый урожай. Если бы Иосиф не посоветовал запасать
хлеб (Быт.41:33–36), то египтяне наверняка бы погибли,
несмотря на обильные урожаи. Соломон благоразумно
отказался от ненужных трат и излишней роскоши.
Чему учит нас эта притча? Если таланты не
используются или используются неразумно, то они не
приносят пользы. Пренебрежение духовными
благословениями прекращает их поток. Урожай благодати
высохнет, и наступит время голода. Ленивый христианин,
встань и трудись на земле, а иначе умрешь с голоду.
24. Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а
кто любит, тот с детства наказывает его. Как часто
в современных теориях воспитания не учитывается Божья
истина! А ведь она должна быть для нас стандартом. Розга
для наставления — вот основной инструмент воспитания.
Не грубая жестокость, а мудрое, рассудительное,
справедливое наставление на путь верный. Такое наказание
должно ставить своей целью покорение воли, смирение и
очищение сердце. Человек часто жалеет розги, называя это
любовью. Но неужели любовь нашего Отца меньше любви
земных родителей? А Он не жалеет розги. Разве есть сын,
которого не наказывал бы Отец (Евр. 12:7)? Разве розга
демонстрирует Божью ненависть? Конечно же, нет!
Господь наказывает тех, кого любит (Прит.3:11—
12; Втор.8:5). Тем не менее кое-кто заявляет, что для
ребенка лучше воспитываться в чужом доме, чем быть
несчастной жертвой жестокой родительской любви!
Посему наказывать детей нужно начинать с
умерщвления своей плоти. Сама природа учит нас любить
детей изо всех сил. Но мы должны любить их мудро.
Потакание детям начинается с потворства самим себе. Мы
не любим причинять себе боль. О жизненных трудностях
можно узнать только на собственном опыте. Один родитель
не всегда может понять, что приходится переживать
другому. Но все наши дети — это также Адамовы дети.
Сами по себе они всегда выберут широкий путь
погибели. Мысль о том, что они шагают по этой дороге,
невыносима. Мы молимся об их обращении. Но молитва
без наставления нелепа, а библейское наставление
предполагает наказание (Еф.6:4; Евр. 12:5–6; Пс.93:12;
118:67, 71). Итак, наказанию должно быть место. Всем
нужна розга, некоторым — снова и снова. Но это должна
быть розга отца жалеющего, но мудрого (19:18). Розга без
любви становится насилием.
Каждый порок начинается с яслей. С первых же дней
ребенок должен принять власть родителей — молодой
дубок нужно сгибать, пока он не стал могучим дубом.
Воспитание, которое проводилось с помощью розги,
сохранится до конца жизни ребенка.
25. Праведник ест до сытости, а чрево
беззаконных терпит лишение. Блага этой жизни будут
даны праведнику в той мере, в какой они ему полезны. Их
может быть больше или меньше, но их хватит, чтобы
удовлетворить потребности, а не похоти. «Он не
испытывает нужды, потому что его желания скромны и он
умеренно использует Божьи благословения» (епископ
Патрик). Когда все
беззаконное
израильское
царство терпело лишения, Илия не испытывал недостатка
в еде: сначала его кормили вороны, а потом вдова. Христос
заменяет нам всякую небесную пищу, а Его ничто заменить
не может. «Теперь нам иногда приходится просить
подаяния, — говорил знаменитый Лютер, — но нас ждет
воздаяние в будущем — пища ангельская, вечная жизнь и
сам Христос».
В душе нечестивых буйствует такой ураган желаний,
что никакое изобилие не в силах утолить их голод. Ахаву
было мало царского венца, он хотел завладеть еще и
виноградником Навуфея. Нечестивое сердце полно
ненасытных похотей. Как же невыносима будет жажда в
вечности, когда пересохшему языку откажут даже в капле
прохладной воды (Лк.16:24–26)!
ГЛАВА 14
1. Мудрая жена устроит дом свой, а глупая
разрушит его своими руками. Мы уже знаем, что жена
может быть как благословением, так и проклятием для
своего мужа (12:4). Точно таким же может быть ее
отношение к дому, семье. Благодаря своей мудрости она
сумеет исправить многие недостатки, и, напротив, своей
глупостью она может свести на нет все благополучие
семьи. Благочестивая женщина — душа своего дома. Она
наставляет детей своим примером не меньше, чем словами.
Она воспитывает их для Бога и вечности — для сияния не в
суетном мире, а в Церкви Божьей. Она бережлива и щедра
одновременно (31:13–27).
Но взгляните на глупую женщину, на ее леность,
расточительность, любовь к удовольствиям. Она
непредусмотрительна и не умеет заботиться о семье. Она
позволяет своим детям делать то, что им заблагорассудится,
она пренебрегает их душой и лишает их счастья. Ее дом
постепенно рушится. И виноваты в этом совсем не враги —
она сама своими действиями, а вернее, своим
бездействием, приносит вред своей семье. Таковой
была Иезавель, разрушительница своего дома.
Как важно правильно выбрать жену! Этот выбор
затрагивает наивысшие интересы еще не появившегося на
свет потомства. Этот вопрос требует особой молитвы и
размышления. Если ошибешься в выборе жены, все может
закончиться весьма плачевно для тебя самого и твоей
будущей семьи. Происхождение, богатство, мирской успех
— ничто по сравнению с благочестивой мудростью.
2. Идущий прямым путем боится Господа; но
чьи пути кривы, тот небрежет о Нем. Благодать в сердце
— источник жизни для тех, кто ходит прямым путем.
Доказательством нашей веры служит проявление силы
веры в жизни. Доказательством присутствия в нас страха
Господнего служит постоянное благоговение пред Богом.
Человек может хвастаться своими нравственными
принципами и думать, что никогда не поступит плохо. Но
Спаситель видит сердце, знает, что мирским человеком
всегда движет эгоизм. Поэтому Он учит нас, что
пути человека кривы, если тот пренебрегает Богом.
3. В устах глупого — бич гордости; уста же
мудрых охраняют их. Вот еще одна из многочисленных
иллюстраций, которыми
мудрец
показывает
разрушительную силу языка. Здесь он уподоблен бичу
гордости. Иногда он нацелен на Бога, иногда на людей. Но
всегда бич бьет по самому глупцу. Когда сердце смиренно
и наполнено мудростью, уста охраняют от нависшей
опасности, даже от угрожающего бича гордости (Иов.5:21;
Пс.30:21).
