Начало и конец нашего земного мира - Кронштадтский Иоанн

Кажется удивительным, почему бездна или твердь небесная, окружающая Земной Шар, не освещена, а по­крыта вдали от земли густым мраком, среди которого си­яют светила, те самые, которые, освещают землю и при­легающее к ней ближайшее пространство и окрашивают его голубым, а иногда, в сумерках, и другими цветами? Это происходит оттого, что лучи светил, проходя слабо насыщенное парами пространство, не разлагаются в нем, не производят в нем тех явлений, которые мы называем освещением и согреванием. Вступая же в те сферы воз­духа, которые насыщены парами в виде облаков, лучи преломляются и отражаются в них в семи различных цве­тах, но преимущественно в голубом. Этим они дают не только освещение и теплоту, но и окрашивают предметы различными цветами, давая им внешнюю красоту, кото­рой в действительности эти предметы не имеют. Так, на­пример, бездна, или видимое небо, в действительности черное, но имеет близ земли, чрез преломление и разло­жение лучей, голубую окраску.

Подобное сему происходит со всеми предметами.

Указанное явление природы говорит о том, что в чу­десах физического света Создатель мира напечатлел

14

подобие невидимых, духовных чудес, производимых Све­том Божества. Разумные твари, сами по себе. мрак. При действии же благодатного света перестают быть тьмой. Получая внутреннее освещение и теплоту Духа, они при­ближаются к той нравственной красоте, которая опреде­лена им по плану домостроительства Создателя тварей.

Разложение белого или бесцветного луча на семь ярких цветов напоминает нам о семи благодатных дарах Святого Духа, укрепляющих душевные силы таинствами веры, дабы возрастать в добродетели во славу Божию.

Физические явления света относятся к духовным, как фотографический снимок к тому, что он изображает.

Всякий видимый предмет имеет внешнюю окраску от своей внутренней способности отражать те или дру­гие лучи из числа семи основных радужных цветов.

Так и дух наш сам по себе мрак и если не таков в действительности, то только потому, что одарен от Бога способностью воспринимать благодатный свет и тепло­ту от своего Создателя и Промыслителя. Для души чело­века Он есть духовное Солнце, или Солнце Правды. Без Него в душе мрак, уныние, отчаяние, злоба.

Как ни одна точка земной поверхности и находящих­ся на ней предметов не лишена возможности находиться под благотворным действием солнечных лучей, так и ни одна из разумных тварей не лишена возможности, если пожелает, пользоваться благодатным действием лучей истинного Солнца Мира, Творца и Промыслителя всей твари.

Первый человек уклонился от Солнца Правды и впал в сферу нравственной тьмы, но не совершенного мрака. С тех пор, до явления Христа Светодавца, немногие об­ращались к сему Свету. Человек привык к состоянию нрав­ственной тьмы, как более удобному для делания зла, до того, что полюбил свои цепи и оковы. Избравшие свет стенали, видя порабощение нравственной тьмой приро­ды богоподобных тварей.

Эти избранники жаждали дожить до обещанной че-

15

ловечеству поры, когда Благодатный Свет сделается до­стоянием человечества, если не всего, то по крайней мере той его части, которая не совсем утратила воспри­имчивость к духовному Свету Истины.

Как счастливы наши века, в сравнении с веками до пришествия обещанного Света Христа.

Мы в стране, обращенной к Свету Истины, имеем возможность воспринимать Благодатный Свет и возвра­тить своей мрачной, страстной природе ее первобытную светлость чрез Благодать Христову.

Конечно, без борьбы с тьмою нельзя воспринять Свет Благодати.

Где же поле этой борьбы, чтобы знать, куда стре­миться на брань?

Бранное поле внутри нас, потому что мрак мы ви­дим не вне, а внутри себя.

Мы его сознаем в чувствах, мыслях, намерениях, ощущениях. Мрак является в словах и деяниях, представ­ляющих наше действительное состояние, чуждое той ок­раске, какую сообщает мыслям, словам и деяниям внут­ренний, благодатный свет Солнца Правды.

Бывает и так, что слова и деяния имеют как бы при­ятную для вида окраску, приятную для тех, кто не знает Истинного Света, не умеет отличить лжи от истины. Та­кая окраска временно может вводить в заблуждение. Ли­нючую краску обнаружит чистка. Прекрасные узоры явят­ся далеко не в том виде. Так и из лицемера вдруг среди испытания вырастает человек-зверь. Тому, кто ищет ис­тины, надобно уметь отличить истинное от ложного: Про­рока от лжепророка.

Фальшивая окраска или лицемерие старается под­ражать истине, насколько это нужно для введения в заб­луждение. Отсюда целые системы учений и этических нравоучений, имеющих вид истины, но не плоды ее. Для испытания имеется пробный камень того, что истинно и что ложно.

Этот пробный камень есть учение Господа нашего

16

Иисуса Христа и святых Его Апостолов, переданное св.Церкви, как верной хранительнице истины.

Вникать в это учение еще не значит быть верным хранителем оного именно потому, что ках<дый в отдель­ности не может знать самого необходимого: Как следу­ет применят ь на деле заповеди Евангелия.

Это знание есть дар Благодати Святого Духа, нис­посланного пастырям св.Церкви, хотя и в виде разделя­ющихся огненных языков, но соединяющих воедино со­юзом взаимной любви и разумения истины пастыря с па­ствою его.

Если видим учителя, отделяющегося от союза с св.Церковью и вводящего разделение, то он не от Благо­дати Святого Духа. Учение его есть ложный свет, который сообщае г фальшивую окраску, непрочную и неспособную выдерживать испытания. Хотя бы ангел с неба явился вводящий разделение, и тому не следует верить, по за­вещанию Апостолов. А между тем, как часто увлекаемся ветром нового учения, думая, что на стороне, у учителя этики, истина открывается лучше, чем проповедует св.Церковь. Горькое и гибельное заблуждение!

В царстве природы есть такие небесные тела, кото­рые редко являются в сфере солнечного действия и опять исчезают.

С телами этого рода знакомы все по тем неприят­ным впечатлениям, которые внушают они появлением β солнечной системе. Самый вид их производит невольный страх и опасение чего-то дурного. Так и думается, что меч висит в воздухе. Это блуждающие тела или кометы. Они постоянно меняют пути свои, переходят от одной солнеч­ной системы к другой, нигде не находя для себя приста­нища. Отчего это происходит? Не оттого ли, что они не имеют твердого сплошного ядра, а состоят из множества мелких частиц, которые, лишь только попадают в область притяжения планеты, обращаются в падающие звезды и удаляются от солнца.

Всемогущему Строителю вселенной угодно было β

17

видимых явлениях начертать тайны невидимого мира и открыть, почему произошло падение звезд Горнего Мира и доныне происходит падение множества людей, не имеющих твердой веры и потому отделяющихся от св.Церкви.

Продолжая сравнения, можем утверждать, что сол­нечная система есть начертание семьи в том порядке, какой определен этому Божественному учреждению в плане домостроительства Создателем мира.

В первой человеческой семье главенство и управ­ление предназначалось Адаму, как солнцу, а Еве. как про­исшедшей от него, назначено почетное, но подчиненное положение, подобное тому, кое луна имеет в солнечной системе. Детям, подобно планетам, от солнца происшед­шим, указана зависимость от того и другого светила, ибо они, благодеяниями обоих, неразрывно с ними связаны.

Падение, постигшее первую человеческую семью, произошло оттого, что жена вышла из назначенного ей подчиненного положения, стала помимо мужа внимать советам обожения. Своим падением в пучину гордости она едва не разрушила человеческой семьи, неразрывно с ней связанной. Все человечество заключалось тогда в этой семье и разрушение ее погубило бы вконец все по­томство их. Оно обратилось бы сплошь в падающие звез­ды. Всеблагой Строитель мира позаботился падающее создание поддержать и даже возобновить в лучшем виде.

Предстояло Самому Небесному Строителю поло­жить Самого Себя во главу нового здания великой чело­веческой семьи, или Церкви, которая есть столп и утвер­ждение Истины.