124
Преподобный Исаия жил в VI веке.
Вопрос 145. Великий Варсонофий жил в V и VI веках по Р.Х.
Послание 1.
Преподобного Иоанна Карпафийского утешительная глава 25.
Слово святого Исихия, пресвитера Иерусалимского, о трезвении, главы 149, 161 и 4. Добротолюбие. Ч.2.
1 Флп. 1:9. — Главы 60 и 75 по переводу старца Паисия. Аскетическое сочинение преподобного Феогноста помещено в «Христианском чтении» за 1826 год, ч.23.
Там же. См. вышеприведенную сноску.
Пролог, 27 октября.
Сочинения Георгия, затворника Задонского Богородицкого монастыря. Часть 1, с.65, по изданию 1850 года.
Требник малый. Москва. 1838.
Песнь 4, тропарь 4.
Песнь 8, тропарь 2.
Песнь 8, тропарь 3.
По 4 кафизме.
По 17 кафизме.
Акафисты и каноны. Издание Киево-Печерской Лавры.
4 тропарь 8 песни канона в акафисте Божией Матери.
Пяток, глас 4, песнь канона 8.
Четверток, глас 4, песнь 6.
Вторник, глас 4, песнь 8.
Пяток, глас 3, песнь 6.
Суббота, глас 2, песнь9.
Требник. Москва, 1852. Песнь 1, тропарь 2 и 3.
Там же.
Песнь 7, тропарь 2.
Канонник, песнь 6.
Песнь 9.
Там же.
Акафисты и каноны. Издание Киево-Печерской Лавры.
Патерик Печерский.
Православно-догматическое богословие преосвященного Макария. Том 5, стр.85, изд. 1853 года. «Непрерывное, всегдашнее и повсеместное употребление в Церкви учения о мытарствах, особливо же между учителями четвертого века, непререкаемо свидетельствует, что оно передано им от учителей предшествовавших веков и основывается на Предании апостольском». Там же, стр.86.
Святой Иоанн Лествичник повествует, что во время пребывания его в одном общежительном монастыре близ Александрии пришел в этот монастырь для покаяния и пострижения в монашество разбойник. Великий Отец, игумен монастыря, повелел учинить ему исповедание грехов своих при собрании всего братства в церкви. Когда разбойник исполнил это с горячею ревностию и самоотвержением, то Великий облек его немедленно в схиму. Святой Иоанн спросил наедине святого игумена: «Почему он постриг разбойника так скоро?» Игумен привел в причину то, что разбойник сподобился исповедию полного отпущения грехов. «И не неверуй этому, — присовокупил Великий, — потому что некоторый из присутствовавших тут братий уверял меня, говоря: «Я видел некоего страшного, державшего исписанную хартию и трость; и когда исповедавшийся произносил свой грех, тот страшный изглаждал этот грех на хартии тростию», и по справедливости, ибо говорит Писание: рех: исповем… беззаконие мое Господеви, и ты оставил еси нечестие сердца моего (Пс. 31:5)». Лествица. Слово 4.
Нелишним будет упомянуть здесь о событии нам почти современном. В окрестностях Вологды находится большое село Кубенское, имеющее несколько приходов. Один из приходских священников сделался болен и, приближаясь уже к кончине, увидел одр свой окруженным демонами, которые готовились похитить его душу и низвести во ад. Тогда явились три Ангела. Один из них стал у одра и начал препираться о душе с отвратительнейшим демоном, державшим отверзстую книгу, в которой были записаны все грехи священника. Между тем пришел другой священник, чтоб напутствовать собрата. Началась исповедь; больной, устремляя испуганные взоры в книгу, произносил с самоотвержением грехи свои, как бы извергая их из себя, — и что ж видит он? Видит ясно, что едва произносил какой грех, как этот грех исчезал в книге, в которой оставался пробел вместо записи. Таким образом, исповеданием он изгладил из бесовской книги все грехи свои и, получив исцеление, остаток дней провел в глубоком покаянии, поведая ближним, для назидания их, видение, запечатленное чудесным исцелением.
Четьи-Минеи, 5 апреля. «Воззрев, — говорит преподобный Серапион, присутствовавший при кончине преподобного Марка, — видех душу Святого, от соузов плотских уже разрешившуюся и руками ангельскими белосветлою одеждою покрываемую и на небеса возносимую».
Патерик Скитский. Шествие Великого Макария от земли к небу видели некоторые ученики его, бывшие в особенном преуспеянии, а поведал об этом шествии преподобный Пафнутий, соделавшийся после Великого настоятелем Скита.
Преподобного Марка Подвижника «Слово о рае и законе духовном».
Святой Макарий Великий. Слово 2, гл. 4.
Святого Макария Великого Беседа 37, гл. 5 и преподобного Марка Подвижника Слово 6.
В «Слове» Никифора Монашествующего. Добротолюбие. Ч.2. Также в 1 Слове Устава преподобного Нила Сорского и в 7 Слове, гл. 2. Макария Великого.
Преподобного Исихия Иерусалимского «Слово о трезвении». гл. 23.
«Когда диавол видит кого не желающего согрешить, то он не так несмыслен, чтоб предлагать ему явное зло. Он не говорит ему: иди, соблуди, или поди, украдь. Он знает, что мы не хотим этого, и не трудится говорить нам то, чего не хотим, но старается отыскать в нас какое-либо пожелание, какое-либо оправдание, и ими наносит нам вред. Потому и говорит Писание: лукавый злодействует, егда сочетавается с праведным (Притч. 11:15). Лукавый — диавол. Тогда он злодействует, когда сочетает правде нашей свою правду; — тогда укрепляется, тогда более вредит, тогда действует. Когда водимся своими пожеланием и последуем правде нашей, тогда, как бы делая добро, сами себе наветуем и даже не примечаем, как погибаем». Поучение аввы Дорофея «О еже не составляти свой разум».
Слово 4, 23.
По толкованию блаженного Феофилакта Болгарского.
Это очевидно из житий прп. Антония Великого, прп. Иоанна Многострадального Печерского и других.
Преподобного Исихия, гл. 23. Добротолюбие. Ч.2.
Беседа 21, гл. 5.
Пролог, 12 августа.
Исаак Сирский. Слово 53, по переводу старца Паисия.
По толкованию Макария Великого. Слово 2, гл. 3.
В Алфавитном патерике читается следующее изречение преподобного Иоанна Колова: «Врата Божии — смирение. Отцы наши взошли, радуясь, в храм Божий путем многих уничижений».
Святогорца письмо 16.
Преподобный Нил Сорский. Слово 1.
Преподобного Макария Великого Беседа 49, гл. 2.
Patrologiae tomus LXXIII, vita beati Antonii, cap. XV.
Слово 12.
Слово 86.
Слово 41.
Извлечено из 6 степени святой Лествицы.
Ответы на вопросы 229 и 623.
Ответы на вопросы 799 и 645.
Ответы на вопросы 799 и 644.
Преподобного Филофея, гл. 2. Добротолюбие. Ч.2.
Преподобный Нил Сорский. Слово 7.
Лествицы степень 28.
Прп. Филофея, гл. 6.
