Итак, выходит, что восемнадцатидневный ретрит может спасти вас от рождения в низших мирах. В настоящий момент, если говорить прямо, вы находитесь в критическом положении. Вам ещё рано мечтать об олимпийской золотой медали в духовной области. Пока в духовном отношении вы слишком слабы физически, у вас масса болезней, вы, можно сказать, стоите на краю гибели. В такой ситуации глупо думать об участии в олимпийских соревнованиях — думайте о выживании. Т.е. не стоит пока думать о высоких реализациях, об умении летать по небу, о том, как стать махасиддхой, ясновидящим... Всё это самообман. Сначала вы должны застраховать себя от рождения в низших мирах — это начальный уровень практики. На начальном уровне следует уделять основное внимание тому, как уберечь себя от перерождения в низших мирах, как вновь родиться человеком, чтобы продолжить свою практику.
Когда эта практика начнёт обретать силу, и даже во сне к вам будут приходить знаки того, что вы не переродитесь в низших мирах — а такие знаки будут вам являться, — тогда вы сможете перейти к выполнению практики, ведущей к освобождению от сансары. Здесь нужно делать основной упор на развитие отречения, всё более интенсивно медитируя на Четыре благородные истины. Вы должны попытаться увидеть, понять, что ваш самый злейший враг — это омрачения, и постоянно думать о том, как освободить свой ум от болезни омрачений. Вы должны думать так: «Если мой ум полностью освободится от омрачений, то я достигну своей цели, нирваны. Тогда все мои проблемы будут решены. Если же мой ум останется под властью омрачений, то, чего бы я ни достиг, я не избавлюсь от проблем и страданий». Как видите, попутно я объясняю вам, на чём нужно делать основной акцент вначале, а на чём — потом. Вначале вам нужно больший упор делать на практиках нёндро.
Вторая причина Прибежища — это вера. Что за вера? Это вера в Будду, Дхарму и Сангху, в то, что они защитят вас от низших миров. Если вы примете Прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе, то они со своей стороны никогда не предадут вас. Даже если у вас огромное количество негативной кармы, но если вы от всего сердца примете Прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе, то на одну жизнь будете спасены от низших миров. Это я вам гарантирую. В особенности если во время умирания вы вспомните о Будде, Дхарме и Сангхе и обратитесь к ним: «Теперь, когда я умираю, Будда, Дхарма и Сангха, молю, защитите меня от низших миров!» — благодаря этой горячей мольбе, этому чувству Прибежища в сердце, вы совершенно точно избежите рождения в дурных уделах. Умирая, не паникуйте, не бойтесь того, что будет с вами в бардо, что будет потом — всё это несущественно, вас должно волновать только одно: как спастись от перерождения в низших мирах. Если в момент смерти у вас проявится ввергающая карма рождения в низших мирах, то уже будет поздно что-либо изменить. Вы должны сделать всё возможное, создать все условия для того, чтобы эта ввергающая карма не проявилась в вашем сознании. А для этого совершенно необходимо принятие Прибежища в Будде, Дхарме и Сангхе. Допустим, вы за свою жизнь накопили миллионы и миллионы негативных карм, а позитивных карм у вас только три... Несмотря на это, если вы перед смертью от всего сердца примете Прибежище, то, несомненно, в качестве ввергающей кармы у вас проявится одна из этих трёх позитивных карм. Таков механизм кармы. Тогда вы снова родитесь человеком. Будьте крайне осторожны перед смертью: вам ни в коем случае нельзя умирать с чувством гнева, зависти или привязанности, то есть с негативным настроем ума. Этот негативный настрой послужит условием для проявления одной из негативных ввергающих карм. У вас же — миллионы этих негативных карм. И они в этот момент все оживятся, выстроятся в очередь и будут кричать: «Я первая! Нет, я!»
Все эти вещи очень просты, но, тем не менее крайне, полезны. Пожалуйста, помните о них. То, что я вам сейчас говорил, основано на труде Васубандху «Абхидхармакоша». У нас в Тибете есть такая поговорка: у дураков даже маленькая негативная карма очень тяжела, а у мудреца даже очень тяжкая негативная карма может стать очень легкой. Мудрецы знают, что делать с кармой. На самом деле, с кармой можно сделать очень многое — можно пресечь проявление негативной кармы, очистить её. Если же вы не умеете очищать негативную карму, то даже мелкая неблагая карма будет увеличиваться и приумножаться, и в итоге станет очень тяжёлой. Таков механизм кармы.
Итак, испытывая страх перед перерождением в низших мирах, вы развиваете в себе веру в Будду, Дхарму и Сангху. Для этого вы, в первую очередь, должны знать, что представляет собой каждая из Трёх Драгоценностей. Кто такой Будда? Не думайте, что Будда—это статуя в храме.
В Тибете есть на эту тему одна история. Один житель глухой деревни приехал в Лхасу, чтобы посмотреть на знаменитую статую Будды — Чжово Ринпоче. Посмотрев на статую, он вернулся домой и сказал друзьям: «Раньше я хотел стать буддой, а теперь не хочу...» Они удивились: «Почему?» «Быть буддой очень трудно, — сказал он. — Весь день приходится сидеть в помещении, к тебе приходит куча народа, и каждый что-нибудь выпрашивает. Одни говорят: «Пожалуйста, спаси нас от дождя, мы сушим белье, а от дождя оно всё промокнет!» А другие просят: «Пожалуйста, пошли нам дождь, а то мы останемся без урожая!» Как им всем угодить? Да и вообще, весь день придётся питаться одной водой... Перед тобой поставят семь чашек, и в каждой только вода! И масляные светильники — больше ничего! Что за радость — быть буддой?» Это наглядный пример неверного понимания того, что есть Будда. Будда — это не статуя, не идол.
Почему же буддисты поклоняются статуе? Они поклоняются статуе не как самому Будде, иначе это было бы идолопоклонством. Они осознают, что статуя — это не Будда, но олицетворение, символ Будды. Совершая поклоны перед статуей, мы через этот символ поклоняемся самому Будде. Будда—это существо, чьё сострадание невероятно, это тот, кто заботится о других больше, чем о себе, чья мудрость совершенна и запредельна, кто познаёт все феномены и видит их так же ясно, как камешки на своей руке... Это тот, чьё сознание настолько чисто, что полностью свободно не только от всех препятствий и омрачений, но также и от их следов. Благодаря этим качествам Будда обладает безупречным Телом Истины — Дхармакаей.
Два Тела Будды — это Рупакая и Дхармакая. Рупакая означает Тело Формы, а Дхармакая — Тело Истины. Различают два вида Рупакаи — Самбхогакая и Нирманакая. Самбхогакая — это тонкое энергетическое тело Будды, настолько тонкое, что его могут увидеть только высшие существа — арьи, обладающие прямым познанием пустоты. В этом теле Будда даёт учение арьям. Самбхогакая обитает в Чистой земле Угништа. В Чистой земле Угништа живут только Будда и арьи — существа, обладающие прямым познанием пустоты. Обычные живые существа в этой Чистой земле родиться не могут. В Угниште Будда являет себя в облике Будды Ваджрадхары, и в этой форме даёт учение.
Что касается Нирманакаи, то различают тонкую и грубую Нирманакаю. Тонкая Нирманакая — это, например, Авалокитешвара, Манджушри, Тара... Этих божеств могут непосредственно увидеть люди, обладающие бодхичиттой и чистой кармой. Несмотря на то, что у них может ещё не быть прямого познания пустоты, благодаря бодхичитте и тому, что у них мало негативной кармы, они способны напрямую видеть этих божеств. Если вы очистите свою негативную карму, то прямо перед собой в пространстве сможете увидеть Авалокитешвару и Манджушри и напрямую общаться с ними. Подобные проявления Нирманакаи могут возникать везде, где есть живые существа, очистившие своё сознание от негативной кармы. Проявление Тела Будды подобно отражению луны в воде. На поверхности любого водоёма со спокойной и прозрачной водой естественным образом появляется отражение луны. И этих проявлений может быть бесчисленное множество...
Вам интересно? Вы уже слышали от меня это или слышите впервые? В этом всё богатство буддизма: в каждом учении — что-то новое и для новичков, и для учеников со стажем. Когда я только начал давать учение по Прибежищу, вы, наверное, думали: ну, сейчас геше Тинлей будет повторять всё те же вещи, которые мы уже слышали сто раз!
У вас может возникнуть вопрос: если проявлений Тела Будды может быть бесчисленное множество, почему мы прямо здесь, перед собой, не видим Авалокитешвару? Мы не видим Авалокитешвару, потому что нам мешает его увидеть негативная карма, которая подобна грязной воде. Если вода очень грязная, мутная, на её поверхности не отражается луна — только лишь из-за грязи. Поэтому вы должны понимать, что, даже если вы не видите будд, они всё равно могут находиться рядом с вами, если вы сильно в них верите. Будде нет необходимости специально являться перед вами. Если вы сильно верите в него, он спонтанно присутствует рядом с вами — как и везде, где есть сильная вера в Будду. Это происходит благодаря тому, что у Будды есть Нирманакая. Нирманакая проявляется из Самбхогакаи.
