4—5 Вражеская атака. Не боятся — не опасаются преследования.
6–7а Неверие в возмездие Господне. Кто их увидит? — увидит их козни и предпримет какие–то меры против них.
7в—9а. Отражение вражеской атаки. До глубины сердца — враги стремятся опорочить внутренний мир Давида, но сколь ни хитроумны их планы, они под прицелом Бога. 9а Речи их обернутся против них самих (4, 5).
9б–10 Подтверждение возмездия. Ср.: Ис. 26:9.
Ив Радостная хвала Богу находящихся под Его защитой. Радость приходит до того, как проблема находит свое разрешение. Действия Бога внезапны (8), хотя не обязательно незамедлительны, но праведники, ожидая Его защиты, заранее радуются этому, даже находясь в крайне трудных обстоятельствах.
Каждый год завершался Днем очищения (или умилостивления), Праздником кушей, то есть очищением от греха (Лев. 16), и Праздником урожая (Лев. 23:39; Втор. 16:13–15). Но в псалме речь идет о приметах некоего конкретного года. В тот год был получен явственный ответ на молитву (3, 6): тяжесть грехов была неимоверно гнетущей (4), Господь совершил жесткие акты правосудия (6), в том числе укрощая мятежные народы (8) и устанавливая контроль над всеми народами на земле (3, 6, 9), но урожай был необычайно богатый (10–14).
Хорошо известен только один год, который мог бы послужить иллюстрацией к этому псалму: когда Ассирия угрожала Сиону и была поражена рукою Господней (Ис. 36—37). Попытка сокрушить Ассирию привела к полному истощению сил израильтян (Ис. 37:3), но Господь ответил на их молитвы (Ис. 37:4,14–20,21) и усмирил мятежные народы (Ис. 37:36–37), а знамением Божьим послужил урожай двух лет, который уродился без участия человека (Ис. 37:30). Что касается собственного опыта Давида, то историческим фоном для псалма может служить и ситуация, описанная в 2 Цар. 21:1 — 14, когда трехлетний голод завершился отнюдь не в результате суда, произведенного Давидом, но в ответ на молитву (2, 15). Эта ситуация раскрывается в трех частях псалма.
2—5 Молитва, очищение, примирение. Человек приближается к Богу, вознося ему хвалу и благодарность, уповая на то, что Он всегда отвечает на молитву, приобретая духовную близость к Богу через очищение от грехов. 2 Принадлежит хвала — в оригинале это выражение может означать также и благоговейное молчание молящегося, когда осознание величия Бога, дарующего избавление, не требует слов. Обет (ср.: 60:6) — в кризисных ситуациях всегда давались обеты Богу. 3 Здесь может подразумеваться ответ на молитву, гласящий, что Бог будет некогда признан народами всего мира. Во Втор. 4:6—8 «прилепившиеся к Господу» рассматриваются как свидетели Божьи перед всеми народами. 4 Превозмогают — переполняют, опутывают сетью, господствуют. Очистишь — простишь; не попустишь, но искупишь, покроешь. 5 Очищение приносит благословение, которым Господь наделяет избранных Им, приближая их к Себе, принимая в святом жилище Своем.
6—9 Избавление, господство, откровение. Ответ на молитву приходит в образе вызывающего благоговейный трепет Спасителя, Которому воздают славу все народы земли. Всемогущество Творца усмиряет мятежные народы, которые повсеместно в благоговейном ужасе и покорности склоняются перед Ним. Это часто повторяющаяся тема в Псалтири, в ней во всей полноте представлен величественный образ Бога — Верховного Владыки, вершащего грозный и праведный суд (ср.: Пс. 66). 8—9 Страшный в правосудии (6) Бог осуществляет Свой контроль над народами, и знамений Его боятся живущие на пределах земли, то есть нет пределов Его владычеству (ср.: Нав. 2:8—11).
10—14 Забота, щедрость. В конце года, когда в условиях ассирийской оккупации сельскохозяйственные работы не могли производиться, закрома все еще оставались полными (ср.: Ис. 37:30). Это была забота Бога о Своем народе (10); оплодотворенная земля (11) увенчала «лето благости» Божьей щедрым урожаем (12—14). 10 Поток Божий — небесные воды, напояющие недра земные. Это причудливая картинка, но она отражает реальность: земное благоденствие всегда представляет собой результат действия небесных, Божественных сил, а не человеческой смекалки. 12 Лето благости Твоей — год благоденствия. Год завершается обильным урожаем, это венец благоволения Господня, которое в основе всего сущего.
Псалом 65. Его провидение… моя молитва
Движению мысли в этом псалме — от земли (1) до меня (20) через нас (10) — трудно найти однозначное объяснение. Можно предположить, что это песнь личной хвалы (13–15) и личного свидетельства (16–20), воспетая в гимне Господу как Верховному Владыке мира (1—7) и Защитнику Своего народа (8–12). Или, может быть, это народ пришел возблагодарить Его за избавление (12) и некто (царь?) выражает чувства, переполнявшие их сердца (13—20)? Об этом можно только гадать, хотя весть сама по себе совершенно ясная.
Свершенное Господом для Своего народа дает основание псалмопевцу призвать весь мир воспеть Ему славу (1—7). Народы призываются воздать хвалу Богу за Его прошлые деяния (переход через Красное море), а затем приглашаются присоединиться в этом славословии к Его народу, оставив мятежные помышления (5—7). Спасение, которое Он даровал одному народу (Израилю), служит примером для всех народов (ср.: 2 Кор. 5:18–19) (обратите внимание на связь: «нас… мир»).
Взаимоотношения Господа со Своим народом в настоящее время рассматриваются в свете Его прошлых деяний (8–12). Все испытания (10) народа израильского, подобные переходу через Красное море, знаменовали собой переход к свободе (12).
Мы должны так пройти через жизненные испытания, чтобы этот путь мог стать нашим свидетельством, то есть примером, чтобы призывать других воздать хвалу Богу за охрану, испытания и страдания, ведущие к окончательному освобождению Его народа (8—12).
Церковь не может существовать без верующих, которые посвящают себя жертвенному духовному служению (13–15), свидетельству (16–19) и прославлению Господа (20).
Провидение Божье проявляется в деяниях Бога по отношению к Своему народу (10–12), но Его благословение не приходит к человеку без молитвы (17) и очищения от грехов (18). И выбор чудес, которые Господь творит, предопределяется молитвой, обращенной к Нему (Мал. 3:1; Лк. 1:13).
1—12 Хвала народов. Опыт познания Господа в прошлом (1–7) и в настоящем (8–12) побуждает Божий народ призвать всех присоединиться к поклонению Богу, к выражению благодарности прежде всего за то, что Он открыл Себя людям (2,4: имя), а затем за Его свершения и всепобеждающую силу (3). 5—7 Опыт перехода через воды Красного моря (6) относится к далекому прошлому, поэтому призыв придите и воззрите — носит чисто риторический характер. Но если мысленно перенестись в те далекие времена, вообразив себя участником того события, можно так ярко представить себе ликование народа (6в), как если бы мы сами стояли на противоположном берегу, благоговейно взирая на чудодейственную силу Господа и страшные последствия мятежа против Него (7; ср.: Исх. 14:30,31). Но Бог по–прежнему восседает на престоле (8—12), и ныне Его народ вновь готов поделиться своим опытом общения с Ним: Он сохранил жизнь «душе нашей» (9); Он допускает страдания в нашей жизни (10), которые закаляют наш характер, очищают нас; Он назначает нам суровые, но благотворные испытания (11–12). Когда жизнь расставляет нам сети (сеть), когда обстоятельства сковывают нас (оковы), когда жестокий враг тиранит нас, когда одна за другой сменяются напасти (в огонь… в воду) — мы не должны забывать, что все это Он допускает в нашей жизни, что мы в руке нашего любящего Отца (Ин. 10:29; 1 Кор. 10:13), что это Бог великого множества спасенных (12; 2 Кор. 4:16 — 5:1; Отк. 7:9–17).
13—20 Личная хвала. Личный опыт посвящения (13–15), молитва (17), святость (18) и получение ответа на молитву (19) — все это отличное свидетельство для церкви (16). Время скорби (14; ср.: ст. 10—12) вызывает ассоциации с обетом Господу, обязательством, которое ныне символически выражается в жертве всесожжения (13) — образе полной самоотдачи (Быт. 22:2,12). Но такой обет не подразумевает каких–то условий, которые ставятся Богу (как бы сделки), и избавление, когда оно приходит, не означает выполнения Богом этих условий, но это ответ Его на нашу молитву. Истинная молитва, словесное выражение наших нужд (17, устами моими) всегда готова обратиться в хвалу (17, превознес… языком моим). Такая молитва требует очищения сердца (18), нельзя лелеять грех в своей душе. В свою очередь, молитва, получившая ответ, как бы перетекает в славословие (20), являя собой живое свидетельство того, что Бог не отвратил Своей милости от меня.
