Поэтому Шантидева советует: «Постоянно следи за своим умом, ибо изменения, происходящие в уме, — дело опасное». Когда ум меняется в лучшую сторону, это приносит невероятно благие результаты. Когда же ум меняется к худшему — это очень опасно, потому что в этом случае и ваши действия на уровне тела и речи непроизвольно станут отрицательными.
Вернёмся к нашей основной теме. Четвёртая причина, по которой Будда подходит для принятия в Прибежища, — в том, что он любит всех живых существ в равной степени. Любой человек, обладающий равностным умом, исключительно надёжен. Если кто-то страстно вас любит, но столь же страстно ненавидит кого-то другого, остерегайтесь этого человека. Он питает к вам нежные чувства, потому что в данный момент вы приносите ему какую-то пользу. Если же вы перестанете быть ему полезны и, допустим, совершите какой-то проступок по отношению к нему, он возненавидит вас так же сильно, как раньше любил. А надёжным является тот человек, который в равной степени любит всех живых существ — и друзей, и врагов. Если вы этому человеку причините вред, он никогда вас не возненавидит — он по-прежнему будет любить вас, как близкого друга.
Эта логика вполне применима и к вашим друзьям. Надёжный друг — тот, кто равностно относится ко всем. Вы не должны думать: «Он мне не друг, потому что любит меня не больше других», — это глупо. Вы должны сказать себе: «Он мой близкий друг, потому что всех людей он любит одинаково». Такова буддийская логика. Этот критерий настоящего друга очень глубок. Мы же руководствуемся другими критериями в дружбе. Мы считаем кого-то своим близким другом, если этот человек любит нас больше других, и, напротив, полагаем, что человек нам не друг, если он относится к другим с той же симпатией, что и к нам.
Что касается Будды, то, если кто-то, с одной стороны, будет умащивать его тело маслами и благовониями, превознося и восхваляя его, а, с другой стороны, кто-то будет бить и истязать его, бранясь и осыпая оскорблениями, Будда будет испытывать одно и то же чувство великой любви и к одному, и ко второму человеку...
Исследуйте все эти четыре причины, подумайте над ними. Тогда вы придёте к выводу: «Я нашел подходящий объект для Прибежища! Самыми драгоценными объектами Прибежища являются Будда, Дхарма и Сангха. Отныне и вплоть до достижения состояния будды я буду от всего сердца полагаться только на Три Драгоценности. Всем остальным я буду временно пользоваться, от всех остальных буду принимать помощь, но никогда не обращусь к ним за Прибежищем». После того как логическое исследование этого вопроса породит в вашем сердце подобную убеждённость, вы сможете искренне принять Прибежище. И только тогда вы станете чистыми буддистами.
В следующий раз я объясню вам, как проводить ретрит по практике Прибежища, поддерживая в себе подобное чувство. Думайте в своей повседневной жизни о том, что я сказал сегодня, и старайтесь постепенно культивировать в себе подобное чувство ещё до начала ретрита. Тогда ваш ретрит по Прибежищу станет подлинным буддийским затворничеством.
17 ноября 2000 года
Я рад нашей новой встрече. Перед началом учения очень важно породить в себе правильную мотивацию. Вы должны понимать, как вам повезло, что вы получаете подобное учение в таком городе, как Москва. Раньше было совершенно немыслимо, чтобы подобное учение звучало в Москве, так как буддийские учителя не могли сюда приехать. Теперь же времена изменились, и москвичи имеют возможность получать в своём родном городе наставления по Ламриму, по «Бодхичарья-аватаре» Шантидевы и, в особенности, комментарии по выполнению практики Прибежища.
Первая и наиважнейшая буддийская практика — это практика нёндро Прибежища. Так что постарайтесь в течение ближайших десяти лет начитать сто тысяч раз мантру Прибежища. Поскольку я уже давно даю в Москве учение, то теперь прошу вас сделать нёндро Прибежища — больше мне от вас ничего не нужно. Деньги, которые вы здесь платите, идут на покрытие аренды зала, я себе никаких денег не беру. Плата за моё учение — это ваша практика. Если вы будете делать практику Прибежища, получив подробные наставления о её выполнении, ваша практика обретёт гораздо большую силу. Постарайтесь также приобрести аудиокассеты с записью этих лекций, чтобы ещё раз прослушать эти наставления перед тем, как приступить к практике. Иначе ваш ретрит будет не буддийской практикой, а детской забавой.
Практика Прибежища тесно связана с изменением образа мышления. Вы должны понимать, что имеется в виду под Прибежищем, как принимать Прибежище и каковы причины Прибежища. Вы должны также понимать, что невзирая на то, что всё является следствием определённых причин, результатом кармы, тем не менее, принятие Прибежища может вам помочь. Первое не противоречит второму. Если вы поймёте, что закон кармы гармонично сосуществует с принципом Прибежища, это будет значить, что вы правильно поняли и практику кармы, и практику Прибежища. Несмотря на то, что всё происходящее с вами является следствием ваших собственных поступков, объекты Прибежища способны даровать вам защиту.
Например, для того, чтобы ученик вырос в настоящего учёного, в первую очередь, он должен приложить к этому собственные усилия. Если он будет прилежно учиться, то приобретет знания, если будет лениться — учёным не станет. Учитель одними своими силами не вырастит из него учёного. Но и ученику будет нелегко стать учёным самостоятельно, без помощи учителя. Для этого он должен и сам заниматься, и получать помощь от учителя. Точно так же и вам, с одной стороны, нужно следовать закону кармы, а с другой — принять Прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе, и тогда вы гораздо быстрее освободитесь от сансары.
Будда как объект буддийского Прибежища не является неким всемогущим абсолютом. В буддизме нет подобной теории. Будда не может только своими силами освободить вас от сансары. Будда не является творцом всего сущего. Вы сами — творцы собственного счастья и собственных страданий. Тем не менее, вы можете искать Прибежище у Будды, Дхармы и Сангхи. Эти два фактора не противоречат друг другу.
Я уже объяснил вам, в чём состоят две причины Прибежища. Я объяснил также, почему Будда — подходящий объект для Прибежища. Размышляя над этими двумя темами, вы развиваете в себе страх перед перерождением в низших мирах и веру в Будду, Дхарму и Сангху, которые могут защитить вас от низших миров.
В практике Прибежища различают три уровня. Первый уровень практики Прибежища — развитие в себе страха перед перерождением в низших мирах. Нет ничего ужаснее этого. Если вы чего-то боитесь, то лучше бойтесь попасть в низшие миры. Не бойтесь смерти. Смерть, несомненно, наступит. Мы умирали уже очень много раз. Когда же у вас возникнет страх перед рождением в низших мирах, этот страх заставит вас принять Прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе и молить их о том, чтобы они защитили вас от низших уделов.
Если с подобным чувством вы будете произносить мантру НАМО ГУРУ БЭ НАМО БУДДАЯ..., это станет начальным уровнем практики Прибежища. Вначале вы должны больший упор делать именно на такую мотивацию. В настоящий момент вам реально грозит опасность после смерти попасть в низшие миры. Поэтому в начале вы должны застраховать себя от этого. В будущем, когда вы будете повторно выполнять практику Прибежища, вы можете уделить большее внимание следующему уровню — страху перед страданиями сансары. До тех пор, пока ваш ум не излечится от болезни омрачений, вас будут постоянно преследовать страдания. У вас будут возникать всё новые и новые симптомы болезни омрачений. Нетрудно понять, что и нынешние ваши душевные и физические страдания также являются симптомами этой болезни. Если вы не вылечитесь от неё, то постоянно будете страдать. Живые существа, страдающие от болезни омрачений, называются сансарическими существами. Так что почувствуйте страх перед болезнью омрачений, а других болезней не бойтесь — это вторичные болезни. Шантидева сказал, что если уж чего-то бояться, то следует бояться болезни омрачений — наихудшей из всех хронических заболеваний.
Мы страдаем этим недугом с безначальных времён и по сей день. А сейчас, когда мы обрели драгоценную человеческую жизнь, мы имеем все шансы освободиться от этой болезни. Если мы не сделаем этого, то, как говорит Шантидева, снова и снова будем страдать в сансаре. Поэтому из всех болезней вы должны считать наиболее опасной именно болезнь омрачений. Страшитесь именно её, а все физические недомогания не должны вызывать у вас большого страха.
Итак, когда у вас возникнет страх перед болезнью омрачений, вы, естественно, начнёте искать Прибежище. И тогда, видя Будду—объект Прибежища — как врача, вы принимаете в нём Прибежище как во враче, который способен вылечить вас от болезни омрачений. Затем вы принимаете Прибежище в Дхарме как в истинном лекарстве, подобном целительному нектару, излечивающему от болезни омрачений. Когда вы принимаете Прибежище в Дхарме, это означает, что вы должны породить Дхарму в своём сердце. Таков способ принятия Прибежища в Дхарме. Если вы молитесь какой-то внешней Дхарме, повторяя: «Дхарма, пожалуйста, защити меня, я ищу в тебе Прибежище», — это неверно. Дхарма — это лекарство, вы должны принимать её как лекарство. Ту Дхарму, которую даёт вам ваш Духовный наставник, вы должны практиковать и должны породить её в своём сердце. Именно это и называется принятием Прибежища в Дхарме. Поэтому считается, что Дхарма — основной объект Прибежища. Породив Дхарму в своём сердце, вы сможете освободиться от сансары, от болезни омрачений, которой в настоящее время страдает ваше сознание. В данном случае настоящая Дхарма — это мудрость, напрямую познающая пустоту, а все остальные виды Дхармы — отречение и прочее — являются вторичными.
