Мы получили достаточно уроков, чтобы понять: отказавшись от традиции, как от одежды, мы окажемся не свободными, а голыми. Мы окажемся похожими на жителей тихоокеанских островов, которые меняли драгоценности, янтарь и жемчуг на стеклянные бусы, зеркала и лезвия ножей. Им нельзя отказать в своеобразной логике и практицизме, ножом можно обрезать ветку, а в зеркале увидеть свое лицо или забавляться, пуская солнечные зайчики: цену драгоценных камней и золота эти люди узнали впоследствии, уже потеряв их.
Вопрос: Вы говорили о ломке традиции революциями. Можно ли найти соответствие между драматическими событиями жизни народа и сменой календарных систем?
Ответ: Я думаю, что можно, особенно тогда, когда новая общественная структура хочет, чтобы народ забыл свою самобытную историю. Одним из древнейших египетских календарей был звездный календарь Сопеса (Сириуса), который насчитывал 365 дней в году. Он имел великий год, который был равен 1460-ти годам, известный как египтянам, так индусам, китайцам и другим народам. Величина года 365,25 суток была сохранена для своего календаря великим Созигеном. По свидетельству Платона воинственные кочевые племена сиксосов, завоевав Египет, ввели стабильный, возможно солнечный, календарь. Сиксосы, естественно, хотели, чтобы в сознании народа его история начиналась с их династии. После долгой борьбы власть сиксосов была свергнута, и фараоны, как наследники прежних местных династий, восстановили свой традиционный календарь. Этому вопросу придавалось столь важное значение, что фараон, наследующий престол, давал торжественную клятву не менять календаря. Только после воцарения новой греческой династии Птолемеев, Евергетом был издан указ о введении нового календаря со стабильным годом. В 30-ом году до Р.Х. Египет был завоеван римлянами и вскоре превращен в провинцию. Потеря самостоятельности Египтом ознаменовалась учреждением календаря, который был назван стабильным александрийским календарем. Аналогичные картины мы можем увидеть в истории других народов. Характерно, что после французской революции 1793 года революционное правительство Робеспьера, уничтожившее значительную часть французской интеллигенции и духовенства, усиленно создает комиссию по разработке проекта нового календаря, которую возглавили Лаплас и Ромм. Революционное правительство не скрывает своих целей. Новый календарь должен похоронить воспоминания о Библии и христианской семидневной неделе, летоисчисление ведется со дня свержения монархии, неделя состоит из 10 суток. Календарь должен прославить деяния революции, это отражено в названиях пяти вставочных дней. Календарь французской революции по своей структуре оказался повторением староперсидского календаря огнепоклонников. Вскоре Ромм покончил жизнь самоубийством (он перерезал вены перочинным ножом, чтобы избежать гильотины). Его календарное детище просуществовало до 1808 года, когда Бонапарт ознаменовал свое правление реставрацией прежнего григорианского календаря. В 1871 году власть в Париже захватили коммунары, которые, по образному выражению Маркса, штурмовали небо. Революционная коммуна ознаменовала себя двумя мероприятиями в осажденной столице: расстрелом Парижского архиепископа и возобновлением календаря Ромма, который просуществовал вместе с Коммуной приблизительно 2,5 месяца и был погребен под обломками баррикад.
После Октябрьской революции 1917 года одним из первых декретов советской власти за подписью Ленина и Чичерина было введение нового календаря. У народа не спросили, желает ли он перемены календаря. Если смотреть на революцию не только как на социально-политическое, но вместе с тем и оккультное явление, то календарный вопрос представится нам более глубоким и многозначным.
Вопрос: В каком взаимоотношении находятся григорианский и местные календари в различных странах мира?
Ответ: В тех мусульманских странах, которые приняли григорианский календарь, лунный календарь остается не только ритуальным календарем верующих, но и бытовым календарем населения. Лунный календарь пользуется неприкосновенностью и уважением. Правительства этих стран никогда не посягали на права мечети иметь свое историческое времяисчисление. В Китае григорианский календарь стал внедряться в общественные структуры после поражения боксерского восстания, а в 1949 году, когда победила революция и была провозглашена КНР, григорианский календарь был объявлен государственным. Однако в настоящее время многие газеты, журналы и книги содержат параллельные даты из 60-летнего китайского календаря. В Японии правительственным указом 1979 года предписывалось рядом с датами по григорианскому календарю ставить даты японского национального календаря, учитывающего императорские династии.
В Индии григорианский календарь появился в 1853 году, когда Индия была колонией. Вскоре после провозглашения Индии суверенным государством, был учрежден "Всеиндийский традиционный календарь", который по числовым данным совпадал с григорианским годом, но отличался от него началом летоисчисления, "эрой сане". В Индии существовали и существуют множество местных календарей, поэтому обычно рядом с датой государственного календаря ставится дата местного народного календаря. Как видно, в этих странах сосуществование календарных систем рассматривается как положительный фактор для сохранения национальных культур.
Вопрос: Имеются ли в прошлом примеры сосуществования нескольких календарных систем в одном государстве?
Ответ: Таким примером является прежде всего Римская империя. В 46 году до Р.Х. Юлий Цезарь объявил юлианский календарь общегосударственной системой времяисчисления. Однако государственная администрация не принимала никаких насильственных мер для его распространения. Римляне умели уважать традиции и обычаи народов, входящих в огромный конгломерат мировой империи. Не только культовые и ритуальные календари, но национальные и религиозные календари, а их насчитывалось несколько десятков, свободно действовали на территории государства, простиравшегося от пустынь Египта до лесов Готов и Галлов, от Аравийского плоскогорья до островов Атлантики. Уже после введения в государственную жизнь юлианского календаря в Александрии составляется новая система, названная стабильным александрийским календарем. Знаменитый астроном Клавдий Птолемей, живший во II веке Р.Х., свидетельствовал, что в его время наиболее распространенным календарем был не юлианский, а александрийский. Преемница Римской империи Византия также не предпринимала санкций по отношению к региональным календарям, и только к VII веку стало намечаться определенное календарное единство в провинциях.
Характерно, что еще в XV веке накануне полного падения Византии философы "Мистрийского кружка" (сочувствовавшие античному язычеству) мечтали вернуться к македонскому календарю. В Грузии традиционный календарь (как полагают, стабильный, александрийского типа) сосуществовал с юлианским календарем в течение нескольких столетий; только в X веке в календарных датах появляется название римских месяцев. А в Армении пользовались александрийским календарем наряду с юлианским в гражданском обиходе до XVIII столетия, когда юлианский календарь стал государственным.
Древние были настолько мудры, что видели в календарях не просто счетную линейку времени, а явление философского и религиозного осмысления и отражения жизни.
Издано при участии Санкт-Петербургского Благотворительного общества во имя св. апостола Павла.
