Самое важное, к чему должен стремиться всякий христианин, пекущийся о своем спасении, – это «мир душевный», с которым мы непременно должны приносить молитву Богу и приступать к Святым Таинам и который должен отражаться в наших отношениях с ближними. «Сей мир – некое бесценное сокровище», и «мы должны все свои мысли, желания и действия сосредоточивать к тому, чтобы получить» его и «всеми мерами стараться, чтобы сохранить» его. «Радость моя! – говорил преподобный Серафим одному собеседнику, – молю тебя, стяжи мирный дух, и тогда тысячи душ спасутся около тебя».
«Устрой мир душевный, – говорил он другому своему посетителю, – чтобы никого не огорчать и ни на кого не огорчаться, тогда Бог даст слезы раскаяния». «Кто в мирном устроении неуклонно ходит, тот как бы лжицею черпает духовные дары».
Как же должен человек вести себя, чтобы приобрести и соблюсти мир душевный?
Чтобы «сохранить душевный мир, – говорит преподобный Серафим, – должно отгонять от себя уныние и стараться иметь дух радостный».
«Надобно удерживать язык от многоглаголания», потому что «ничто так не содействует стяжанию внутреннего мира, как молчание и, сколько возможно, непрестанная беседа с собою и редкая – с другими».
Вообще «к сохранению душевного мира надобно чаще входить в себя», а «внимание – мать внутреннего покоя», и при этом «должно наблюдать, чтобы телесные чувства, особенно зрение, служили внутреннему человеку и не развлекали душу чувственными предметами, ибо благодатные дарования получают только те, которые бдят о душах своих».
«Нельзя также стяжать мира душевного, доколе страсти не утишатся в человеке», и враг спасения, «все силы» которого направлены «к тому, чтобы возмутить дух человека, только на страстных имеет сильное влияние». «Особенно же, – говорил преподобный Серафим, – нужно сокрушать следующие три страсти: чревоугодие, сребролюбие и тщеславие», которыми ухищрялся диавол искусить даже Самого Господа нашего Иисуса Христа.
Чтобы победить страсти, нарушающие душевный мир, христианину нужно быть внимательным к себе, «входить в себя», «оберегать ум и сердце от непристойных помыслов и впечатлений», стараясь «отражать» даже «первое нападение» их. «Положи примету, – говорил отец Серафим словами преподобного Исаака Сирина, – входи сам в себя и смотри, какие страсти, по твоему замечанию, изнемогли пред тобой, какие истребились и совершенно оставили тебя, какие начали умолкать вследствие выздоравливания души твоей… Внимай, совершенно ли видишь, что в гниющей язве твоей начала нарастать живая плоть, то есть мир душевный, и какие страсти преследуют тебя одна за другою последовательно и стремительно; телесные ли или душевные это страсти; как смотрит на них ум, вступает ли с ними в брань, или, видя, не видит их и вовсе не занимается ими; и какие остались из старых страстей, и какие вновь образовались». Таким путем внимания «можно узнать меру душевного здравия».
Чтобы достигнуть бесстрастия, «нужно много подвизаться в духовном размышлении и молитве, поучаться в законе Божием, всею душою возноситься к Богу в пламенной молитве» о том, «да потухнет искра порочных страстей при самом начале», потому что такое состояние бесстрастия «Сам Бог дает и утверждает в душах боголюбивых».
«Будем непрестанно, день и ночь, со слезами повергать себя пред лицем благости Божией, – увещевает отец Серафим, – да очистит Он сердца наши от всякого злого помышления, чтобы мы достойно могли проходить путь звания нашего и чистыми руками приносить Ему дары служения нашего».
В частности, святой Саровский старец, сам величайший девственник, усердно увещевал христиан блюсти целомудрие, «отражать от себя мучительные помыслы сладострастия». «Ради будущего блаженства, – говорил Преподобный своим посетителям, – стяжите целомудрие, храните девство. Дева, хранящая свое девство ради любви Христовой, имать честь со Ангелами и есть невеста Христу: Христос есть Жених ей, вводящий ю в свой чертог небесный…»
«Если девство кто хранит, – говорил преподобный Серафим одному из посетителей, – Дух Божий таких принимает».
Впрочем, это вовсе не значит, что святой старец осуждал брачную жизнь; напротив, как уже известно, многим, искавшим даже иночества, он советовал вступать в брак.
«И девство славно, – говорил отец Серафим Богдановичу, – и брак благословен Богом: и благослови их Бог, глаголя: раститеся и множитеся (Быт. 1, 22); только враг смущает все».
«Жизнь брачная Богом Самим благословенна, матушка, – говорил Преподобный одной девице, желавшей принять монашество. – В ней только нужно соблюдать с обеих сторон верность супружества, мир и любовь…»
Но и людям, живущим в браке, по наставлению отца Серафима, нужно стараться побеждать плотские страсти, отражать от себя «помыслы сладострастия»…
Далее, страсти побеждаются воздержанием и постом.
«Посты нужны для побеждения врагов телесных и душевных».
«Спаситель наш, – рассуждал святой старец о важности поста, – пред выступлением на подвиг искупления рода человеческого укрепил Себя продолжительным постом. И все подвижники, начиная работать Господу, вооружали себя постом».
О том, в чем должен состоять истинный пост, который может принести пользу душе человека, преподобный Серафим, сам великий постник, учил так: «Пост состоит не в том только, чтобы есть редко, но в том, чтобы есть мало; и не в том, чтобы есть однажды, но в том, чтобы не есть много. Неразумен тот постник, который дожидается определенного часа, а в час трапезы весь предается ненасытному вкушению и телом, и умом».
«Для того, чтобы усмирить воюющие члены плоти и дать свободу действиям духа», не должно «разбирать между снедями вкусными и невкусными. Это дело, свойственное животным, в разумном человеке недостойно похвал».
Но «истинный пост состоит не в одном только изнурении плоти, а и в том, чтобы ту часть хлеба, которую ты сам хотел бы съесть, отдать алчущему».
Нравственное значение поста заключается в том, что чрез него человек ослабляет свои страсти, борется с чувственными влечениями, очищает сердце; «духовная жизнь его приходит в совершенство», «плоть становится тонкою и легкою» и «дух совершает свои действия как бы в бестелесном теле», «ум отрешается от земли, возносится к небу и всецело погружается в созерцание мира духовного».
Конечно, не всякий сможет «наложить на себя строгое правило воздержания во всем или лишить себя всего, что может служить к облегчению немощей»; даже прямо неразумно истощать свое тело напрасно, хотя бы и «для снискания добродетели». «К строгому посту» следует «приступать не вдруг, а постепенно», приучаясь мало-помалу довольствоваться скудною пищею.
Напрасно думают, что постная пища вредна для здоровья, и в этих видах, вопреки постановлению Святой Церкви, не соблюдают постов; несправедливо полагают, что пост истощает силы человека. «Святые постники, к удивлению других, – говорил преподобный Серафим, – не знали расслабления, но всегда были бодры, сильны и готовы к делу. Болезни между ними были редки, и жизнь их текла чрезвычайно продолжительно». «Как же люди по сто лет жили, – спрашивал преподобный Серафим одного собеседника, – хотя были великие постники и питались хлебом и водой?» – Вот вопрос, над которым следовало бы остановиться своим вниманием лицам, смущающимся постановлениями Церкви о постах. Ведь «хлеб и вода, – как говорил отец Серафим, – никому не вредны», да и не о хлебе единем жив будет человек (Втор. 8, 3; Мф. 4, 4)…
На ослабление страстей, которые столь враждебны душевному миру человека, оказывают влияние и болезни, «когда тело изнуряется ими, и человек приходит в себя»; впрочем, «и самая болезнь телесная рождается иногда от страстей».
«Отними грех, – говорил преподобный отец Серафим, – и болезней не будет, ибо они бывают в нас от греха». С другой стороны, «болезнь очищает грехи», ослабляет страсти и нравственно возвышает человека. Посему нужно переносить болезни «с терпением и благодарением», и кто так переносит их, «тому вменяются они вместо подвига или даже более». Вместе с тем нужно уповать и надеяться, что если «Господу Богу угодно будет, чтобы человек испытал на себе болезни, то Он же подаст ему и силу терпения».
Но среди забот о своей душе, ее спасении, освобождении от страстей, о приобретении мира душевного, мы не должны пренебрегать и телом, напротив, должны заботиться и о нем, «подкреплять его», по крайней мере, настолько, «чтобы оно было другом и помощником душе в совершении добродетели; иначе может быть то, что при изнеможении тела и душа ослабеет». Каждый день должно употреблять пищи столько, чтобы укрепить тело». А «если мы самовольно изнурим свое тело до того, что изнурится и дух, то такое удручение будет безрассудное, хотя бы сие делалось для снискания добродетели».
Особенно нужно заботиться о теле при болезненном его состоянии или при усиленных физических трудах, и в этих случаях «должно подкреплять его умеренным сном, пищею и питием, не соблюдая даже и времени».
