Ведическое знание недвусмысленно и не требует доказательств
В «Чхандогья-упанишаде» (8.13.1) говорится:
«По милости Шьямы, я ищу прибежище у Его внутренней энергии, хладини-шакти. А по милости этой энергии я ищу прибежище у Шьямы».
Прямое значение этого ведического утверждения недвусмысленно. Но тогда почему человек должен вводить себя в заблуждение, принимая интерпретацию Шанкарачарьи, который утверждает, что шьяма (Кришна) указывает на харда брахматва, внутренний безличный Брахман? Души, как правило, заняты в поклонении Божественной Чете, Шри Шьямасундаре и Шримати Радхике. Это очевидное и прямое значение этого ведического утверждения. Таким образом, утверждение «Чайтанья-чаритамриты», что надуманная интерпретация сводит на нет авторитетность Вед, в данном случае абсолютно верно. Существует множество методов для того, чтобы прояснить или догадаться о смысле, скрывающимся за словами. В этой связи, в своем труде по филологии «Шабда-шакти-пракашика» Шри Джагадиша написал следующее:
«Есть много методов интерпретации, такие как джахатсвартха, аджахатсвартха, нирудха, аника и другие, но все они малоэффективны при попытках постичь трансцендентные предметы. Более того, в этом случае, уводя от истинного смысла, они создают только путаницу».
Прямое значение слова и его интерпретация — их различия
Шри Шанкарачарья учит, что если кто-либо исследует непроявленную, имперсональную истину Веды, прямое значение слов бесполезно и поэтому необходимы добавления в текст и интерпретация. Выдающийся ачарья Шри Мадхвачарья, опровергая эту точку зрения, поместил в свой известный философский трактат «Таттва-муктавали», следующее утверждение (стих 22):
«Если в определении значения слова прямое значение не является ясным, возможно ли прояснить его с помощью интерпретации? Если города не существует, есть ли смысл спорить о его границах? Как может быть зачат сын, если нет отца?»
Трансцендентные истины открываются только в Веде
Если прямое значение слова не дает ясного понимания непроявленного объекта, метод интерпретации значения этого слова, который сам по себе является вспомогательным, бессилен чем-либо помочь. Поэтому разумный человек, стремясь осознать трансцендентные ведические истины, отказывается от бесполезного метода интерпретации и полностью полагается на прямое и ясное значение слов Веды.
Карика (объясняющий стих)
«Сам Верховный Господь, Шри Чайтанья Махапрабху, вложивший в сердце Брахмы, первого поэта и философа вселенной, вечное знание Веды, появился в эпоху Кали, на земле Навадвипы. Он очистил приносящее высшее благо знание Вед от оскверняющего влияния этого века и вернул Ведам их былую славу. Четыре недостатка присущи всем живым существам: они совершают ошибки, склонны впадать в иллюзию, склонны обманывать других и имеют несовершенные чувства. Эти недостатки не дают им возможности самостоятельно прийти к истинным заключениям. В постижении трансцендентных предметов, даже самые эрудированные пандиты (ученые) не способны выйти из-под ограничивающего влияния этих четырех несовершенств. Поэтому, божественные, неземного происхождения слова Вед — единственный источник доказательства, особенно в трансцендентных предметах. Используемые нами другие источники доказательств, такие как непосредственное восприятие чувств, гипотеза, сравнение, традиции и так далее — иногда могут быть полезны, но являются исключительно вспомогательными доказательствами авторитетности Вед».
Глава третья
Шри Кришна: Высшая Абсолютная Истина
«Чайтанья-чаритамрита» (Мадхья, 20.146) провозглашает ведическую истину:
«Неважно, понимает ли человек ведическую литературу дословно или с помощью интерпретации, то есть прямо или косвенно, окончательный вывод ведического знания указывает на Шри Кришну».
Вся ведическая литература посвящена только Шри Кришне, описывая Его как Верховную Личность Бога, в каких-то местах прямо, в каких-то косвенно, с помощью комментариев, объяснений рассуждений или намеков. В «Чайтанья-чаритамрите» (Ади, 2.106) говорится:
«Верховная Личность Бога, Шри Кришна — Изначальный, Верховный Господь, источник всех экспансий. Все существующие священные писания утверждают, что Кришна — Верховный Господь».
Далее говорится (Ади, 2.65):
Господь Кришна — неделимая Абсолютная Истина, высшая реальность. Он проявляет Себя в трех ипостасях: как Брахман, Параматма и Бхагаван».
И еще дальше (Ади, 2.24-26):
Следовательно, Личность Бога, Кришна — Изначальный Господь, источник всех других воплощений. Все священные писания принимают Кришну как Верховного Господа. Господь Шри Кришна и Верховный Господь есть единая и неделимая Абсолютная Истина, высшая реальность. Он проявляется в трех ипостасях — как Брахман, Параматма и Бхагаван.
«Верховная Личность Бога в Веде, «Бхагаватам», Упанишадах и другой трансцендентной литературе описывается как Абсолютное Целое. Нет никого равного Ему. С помощью преданного служения преданные воочию видят Его, подобно тому, как жители райских планет видят бога Солнца. Те, кто следуют методами гьяны (обретения знания) и йоги, в действительности, поклоняются только Ему, потому что именно Его они осознают как безличного Брахмана и как локализованную Параматму».
Подобное утверждение есть также и в «Шветашватара-упанишаде» (5.4):
«Все поклоняются Кришне, Верховной Личности Бога, так как Он вечно пребывает в каждом живом существе».
Господь Шри Кришна — Верховный Господь
Объясняя, кто есть Бхагаван, или Бог, «Шримад-Бхагаватам» (1.3.28) утверждает:
«Все перечисленные воплощения представляют собой либо полные части, либо части полных частей Господа, однако Господь Шри Кришна — изначальная Личность Бога».
Сам Господь Кришна провозглашает в «Бхагавад-гите» (7.7):
«О завоеватель богатств, нет истины выше, чем Я».
Также в «Бхагавад-гите» (15.15) утверждается:
«Цель всех Вед — познать Меня. В действительности Я — составитель “Веданты”, и Я — знаток Вед».
В «Гопала-тапани-упанишад» (текст 21) говорится:
«Итак, Шри Кришна — Верховный Повелитель. Медитируй на Него, громко прославляй Его имя, служи Ему и поклоняйся только Ему. Шри Кришна — всепроникающая, вездесущая Личность. Он способен подчинить Своей воле любого и поэтому Он — единственный, кто достоин поклонения всех живых существ. Хотя Он — един, все же Он проявляет и распространяет Себя в бесчисленное количество форм, такие как Матсья, Курма, Васудева, Санкаршана, Каранодакашайи Вишну, Гарбходакашайи Вишну и многие другие. Умиротворенные и святые преданные Господа, такие как Шрила Шукадева Госвами, поклоняющиеся трансцендентной форме Господа в образе Божества на алтаре, — единственные, кто достойны обрести вечное блаженство. Все остальные, поклоняющиеся безличному Брахману или Параматме, не способны испытать это безграничное трансцендентное блаженство».
Параматма — частичная экспансия Шри Кришны: карика (объясняющий стих)
«Шри Кришна — единственный Господь. Параматма — Его часть, а Брахман — Его сияние. Шри Нараяна, пребывающий на Вайкунтхе, — величественное проявление Шри Кришны. Веда и другие священные писания предельно ясно объясняют этот факт, рассеивая все сомнения».
В «Тайттирийя-упанишад» (2.1) говорится:
«Брахман — это трансцендентная, вечная Абсолютная Истина. В аспекте Параматмы, Сверхдуши, Он пребывает в сердцах всех живых существ. Высшая Истина, находящаяся на планетах Вайкунтхи, в форме Господа всех живых существ, проявляет Себя как Шри Нараяна. Тот, кто знает эту истину, обретает все трансцендентные качества, воссоединяясь с Верховным Брахманом — Шри Кришной».
В этом стихе випашчит брахман (Брахман, обладающий полным знанием) указывает на Шри Кришну. Во многих местах Веды описывают Шри Кришну как Верховного Брахмана.
В «Шримад-Бхагаватам» говорится:
«Верховный Брахман рождается в образе человека. Но, несмотря на это, Он сохраняет Свое трансцендентное положение, пребывая в вечности и блаженстве. Это — одна из самых сокровенных истин».
В «Вишну-пуране» говорится:
«Где бы ни появился Верховный Господь в Своей человеческой форме, — Он везде остается Кришной, Верховным Брахманом».
В «Бхагавад-гите» (14.27) Сам Господь Кришна провозглашает:
«Я — основа безличного Брахмана».
