В этом – назидание для тех, кто видит.26
Хотя жители селения были язычниками, их слова о Милостивом показывают, что определенное представление об истинной религии у них было. И это неудивительно, ведь Коран гласит:
Нет ни одной общины, к которой бы не приходил предупредитель.27
То есть в какой-то момент среди них был пророк, но потом они постепенно погрязли в язычестве.
1) Неверующие всегда полагали, что человек не может быть Божьим посланником. Таковым, по их мнению, должно являться некое сверхсущество. Мы видим, что люди со времен Нуха (мир ему) до эры Мухаммада (мир ему и Божье благословение) выражали свое удивление и недовольство тем, что такой же человек, как они сами, стал Божьим посланником. Они полагали, что человек, который ест, пьет и живет в обществе, просто не может занимать столь высокий пост. Как и жители селения, язычники Мекки говорили пророку Мухаммаду (мир ему и Божье благословение):
а) – Что это за посланник? Он ест пищу и ходит по рынкам.28
б) – Неужели смертные будут вести нас?29
в) Когда к людям явилось верное руководство, им помешало уверовать лишь то, что они сказали:
– Неужели Бог отправил посланником смертного?30
На столь глупый вопрос Коран дает убедительный ответ:
Скажи:
– Если б по земле спокойно ходили ангелы, то Мы отправили бы к ним посланником с неба ангела.31
На земле живут люди, а не ангелы. Поэтому только человек может быть посланником, ведущим своих собратьев к успеху. Ангелы никогда не посылались на землю Богом в качестве пророков для людей.
2) Когда зло распространяется в той или иной местности, всегда появляется человек, который призывает к добру и Божьему пути. Ради этого он рискует своей жизнью. Мы видели, как праведник поспешил призвать своих соплеменников к подчинению посланникам, и за это он заплатил высшую цену. То же самое произошло во времена Мусы (мир ему), когда к нему издалека прибежал праведный человек и дал полезный совет, спасший будущего пророка.
Такова Божья милость, которую Он дает, кому пожелает. Бог обладает бесконечной милостью.32
3) В противостояниях истины и лжи заметен следующий факт: когда истина становится все более очевидной, и в ее пользу говорят сильные аргументы и доводы, ложь приходит в бешенство, перестает спорить и переходит к кулакам. Но сторонников истины это не волнует, они готовы пожертвовать жизнью ради богоугодной цели. Мы видим это на примере истории о жителях селения.
30.1. Родословная Лукмана
Мудрец Лукман (Божье ему довольство) был знаменитой среди арабов личностью. Несмотря на его известность, точной информации о его родословной нет. Известно лишь, что он был мудрым человеком, и немало его высказываний стали крылатыми выражениями. Ничего более конкретного с уверенностью сказать нельзя.
Это объясняется тем, что в истории известен еще один человек с тем же именем, который был праведным царем вторых адитов и имел арабское происхождение.
Такие известные теологи, как Ибн Джарир, Ибн Кясир и Сухейли полагали, что известный мудрец Лукман был африканского происхождения и попал к арабам в качестве раба:
Сообщается, что Лукман, сын Анко, внук Садуна (или же сын Сарана, внук Садуна), был из суданского рода нубийцев. Невысокий, крепкий, темнокожий, с толстыми губами и некрасивыми руками и ногами, он был очень праведным человеком, вел аскетичный образ жизни и был глубоко предан Богу. Господь одарил его необыкновенной мудростью. Сообщается также, что он был судьей, вершившим правосудие во времена пророка Дауда (мир ему).
О его происхождении передаются различные повествования:
а) Со слов Ибн Аббаса (Божье ему довольство) сообщается, что Лукман был африканским (вероятно, абиссинским) рабом и являлся плотником.
б) Джабир ибн Абдулла (Божье ему довольство) говорил, что он был невысокого роста, с толстыми губами. Был нубийского рода.
в) Сагид ибн Мусаиб (Божье ему довольство) сообщал, что Лукман был из Судана, Египта, у него были толстые губы. Несмотря на то, что он не был пророком, Бог наделил его необыкновенной мудростью.
г) Абдурахман ибн Хармаля рассказывал, что однажды к Сагиду ибн Мусаибу (Божье ему довольство) пришел абиссинец и задал ему несколько вопросов. Тот посоветовал ему:
– Не считай себя хуже других из-за своего цвета кожи, ведь было три человека из Судана, которые оказались лучшими людьми на земле – это Биляль, освобожденный раб Умара Махджа и нубиец из Судана Лукман Мудрый, у которого были толстые некрасивые губы.
д) Впрочем, известный историк Мухаммад ибн Исхак полагал, что мудрец Лукман был из арабского рода адитов и был не рабом, а царем. Такая точка зрения находит подтверждение в сообщении Вахба ибн Мунаббиха, говорившего, что после смерти Шаддада, сына Ада, бразды правления перешли к его брату Лукману. Бог дал ему то, чего не даровал никому из людей того времени. Ум Лукмана был равен интеллекту ста человек. Он бы самым высоким человеком того времени.
е) Как сообщал Вахб, Ибн Аббас (Божье ему довольство) говорил, что у Лукмана была следующая родословная: Лукман – Ад – Мильтот – Саксак – Ваиль – Химьяр. Он был пророком, но посланником не являлся.
Интересно, что Ибн Джарир и Ибн Кясир основывают свое мнение на сообщениях Ибн Аббаса (Божье ему довольство), и противоположное мнение Ибн Исхака тоже строится на повествовании Ибн Аббаса (Божье ему довольство).
Кроме данных версий, есть также мнение Сулеймана Надви, который полагает, что Лукман Мудрый и царь Лукман – одно и то же лицо: он был праведным царем вторых адитов и великим мудрецом, и известный среди арабов «Свиток Лукмана» принадлежит именно ему. В поддержку данной версии Сулейман Надви приводит немало аргументов, среди которых, например, следующий стих Сульми ибн Рабии, поэта доисламских времен:
Смерть приняли тасмиты,
Гази из Бахма, Зуджадун,
И Мариб, и джашиты,
Народ Лукмана и Тукун.
Из данного стиха следует, что Лукман был арабом и лидером своего народа из Йемена, причем весьма величественным и достойным упоминания в одном ряду с Сабейским царством (столицей которого был Мариб).
К тому же была найдена древняя плита адитов со следующей надписью:
«Нами правит царь, чьи помыслы совершенно непорочны. Он искореняет зло и следует законам Худа. Он записал справедливые суждения в книге».
Из этих слов, записанных на камне, а не на бумаге, напрашивается вывод о том, что известный «Свиток Лукмана» и был той самой книгой, о которой здесь идет речь.33
Коран не только рассказывает о Лукмане, но еще и включает в себя главу, названную его именем. При этом о родословной, конечно, не говорится, поскольку эта информация выходит за рамки целей Корана. Зато приводятся мудрые изречения Лукмана, которые помогают понять, каким он был человеком.
Перед тем как попытаться установить, какие из приведенных в прошлом разделе версий верны, обратимся к словам Корана:
Мы дали Лукману мудрость и сказали:
– Будь благодарен Богу!
Кто благодарен, тот поступает так себе же во благо. А кто неблагодарен, то ведь Бог – Самодостаточный, Достохвальный.
Вот Лукман сказал своему сыну, наставляя его:
– Сынок, не приписывай Богу напарников, это большая несправедливость.
Мы велели человеку делать добро родителям: мать носила его, испытывая слабость за слабостью, отняла его от груди в два года.
– Будь благодарен Мне и родителям, ведь ко Мне предстоит возвращение. А если они будут заставлять тебя приписывать Мне напарников, о которых нет у тебя знаний, не повинуйся им, но сопровождай их в этом мире по-доброму и следуй путем того, кто обратился ко Мне. Потом вам предстоит вернуться ко Мне, и Я расскажу вам о том, что вы совершили.
– Сынок, – сказал Лукман, – если нечто весом с горчичное зернышко будет внутри скалы или на небесах, или в земле, Бог извлечет его. Бог – Проницательный, Всезнающий.
– Сынок, совершай молитву, вели одобряемое, запрещай предосудительное и терпеливо сноси все, что постигает тебя. В этом нужно проявлять решительность. Не отворачивай лица от людей из высокомерия и не ходи по земле надменно. Бог не любит гордецов и хвастунов. Шагай размеренной походкой и говори тише, ведь самый противный голос – рев осла.34
В данных аятах представлен ряд мудрых советов Лукмана своему сыну. Особое внимание он уделил следующим моментам:
а) нужно по-доброму относиться к людям, не отворачиваться надменно от них;
б) не следует ходить по Божьей земле кичливо, ведь Бог не любит гордецов;
в) походка должна быть размеренной: не слишком быстрой и не чересчур медленной;
г) нужно говорить тихо, ведь крики и визги недостойны человека. Если б громкий и грубый звук поощрялся, то рев осла, вполне отвечающий данным условиям, считался бы прекрасным, а это, как известно, отнюдь не так.
