Что есть промежуточный уровень практики? Это тот уровень практики, когда практикующий заботиться не только и не столько о своей последующей жизни, сколько думает об ужасе сансарных перерождений вообще - испытывает страх перед всей сансарой. Почему он испытывает такой страх? Никогда нельзя сказать, что человек всегда будет перерождаться человеком, ибо живые существа не обладают контролем над своими перерождениями. Даже переродившись в мире богов, можно упасть вниз, в мир голодных духов. И поэтому находиться в сансаре - очень ненадежно. Это похоже на то, как крутится колесо аттракциона: любая точка колеса то поднимается вверх, то опускается вниз. Существует возможность находиться не только на вершине обода колеса, но и опуститься вниз - в миры животных, голодных духов. Поэтому, испытывая страх перед колесом сансары, человек развивает в себе установку - полностью освободиться от него и достигнуть нирваны. Чтобы зародилось такое намерение, человек должен знать, что есть сансара и что такое нирвана. Это не какие-то расплывчатые понятия - они имеют точные определения.
Если при человеке, который никогда не изучал науки, заговорят об электронах, протонах, нейтронах, он подумает: «Что это за глупости? Где они? Покажите мне их!» Но человек, владеющий основами естествознания, знает точные определения: электрон - это то-то и то- то, протон - это то-то и то-то, нейтрон - это то-то и то-то, и они обладают следующими свойствами - и перечислит эти свойства. Если данную чашку рассматривает человек, знакомый с современным естествознанием, то он знает, что это не только чашка, что это материальный объект, вещество которого состоит из молекул, атомов, электронов, протонов и более мелких частиц. В то же время другой человек, который не знает даже основ научных знаний и никогда не слышал ни об атомах, ни об электронах с протонами, скажет, что это - чашка, указывая на этот же предмет. Больше никакого содержания в этом объекте он не видит
Обратимся к определению человека. Люди, которые не занимались философией, на вопрос о том, что есть человек, говорят: «Это просто человеческое существо». Подобное указательное определение свидетельствует от ограниченности ума того, кто дает подобное определение. Понятие человека гораздо глубже представлений о человеке, свойственных умам ограниченным. И человеческая жизнь, и человеческое существо несоизмеримо сложнее, чем эта чашка. Ограниченность ума препятствует пониманию сансары и нирваны. Для того, чтобы заложить основу их понимания, я расскажу о буддийском анализе явлений. Это очень важно.
На вопрос о том, что есть явление (феномен), буддизм дает ответ: это объект достоверного познания (валидного знания). О том, что есть достоверное знание, буддийская гносеология содержит глубокое учение. Буддисты различают два вида достоверного познания: прямое достоверное знание и непрямое достоверное знание. Пример прямого вида знаний: суждение «Это - чашка» содержит прямое (непосредственное) достоверное знание, полученное в результате непосредственного усмотрения объекта, и все могут убедиться в истинности этого суждения непосредственно сами. Суждение «Чашка - белого цвета» тоже содержит прямое достоверное знание. Однако некоторые люди, имеющие проблемы со зрением, могут утверждать относительно этой же чашки: «Чашка - желтого цвета». В таком случае это суждение содержит недостоверное знание, так как содержание этого суждения не соответствует действительности.
Что есть непрямое достоверное познание? Глядя на чашу, мы непосредственно и достоверно познаем, что это чаша, но не можем также непосредственно видеть непостоянство этой чаши. Последнее можно познать непрямым способом - путем логических рассуждений. Такое знание - непрямое достоверное знание.
В мире существует очень много вещей, которые мы не можем воспринимать непосредственно - глазом или ухом, и поэтому познаем их опосредованно - через рассуждения и умозаключения. Такое познание есть непрямое достоверное познание. Поэтому изучение логики имеет очень большое значение. После того, как человек овладел буддийской логикой, ему будет гораздо легче уже изучать физику и все остальные сложные современные науки.
Буддийская философия разделяет все феномены на два больших класса - постоянные и непостоянные феномены. Остановимся на термине «феномен», общепринятом в буддийской философии. Все явления - такие как стол, чаша, человеческое существо и др. - это непостоянные феномены. Постоянные феномены - это пространство, Пустотность - то, что не может быть изменено и что не происходит в соответствии с законом причины и следствия.
Непостоянные феномены имеют очень большое значение для нас, потому что они происходят по закону причинности и очень близко связаны снами, нашей жизнью. Если вы сможете воспользоваться непостоянными феноменами должным образом, то они помогают вам стать счастливее. Если же вы используете их недолжным образом, то они могут принести вам больше страданий и поэтому буддийская философия очень глубоко анализирует непостоянные феномены, уделяя им много внимания.
Прежде всего непостоянные феномены подразделяются натри категории: первая категория - форма, вторая категория - сознание, ум, третья категория - это несоставной фактор. Современная наука занимается в основном первой категорией явлений: все научные теории исходят из анализа категории формы. Для буддизма этого не достаточно. Есть еще две категории явлений.
Что касается формы, то буддисты различают пять внешних и пять внутренних форм. Говоря о пяти внешних формах, они имеют в виду:
1) грубую внешнюю форму, например, стол, чаша и т.д., 2) звуки, которые тоже подразделяются на несколько видов, 3) запах, 4) вкус, 5) осязание. Это краткая основа для того, чтобы идти дальше. Под пятью внутренними формами имеют в виду: орган зрения, орган слуха, орган обоняния, орган осязания, телесный организм. Каждая внешняя форма находится в однозначном соответствии с формой внутренней: например, орган зрения может видеть только внешние формы, но никак не звук, орган слуха не может услышать запах. Я не буду пока в это углубляться детально.
Вторая категория явлений - это явления сознания, ума. Буддийская философия различает шесть первоначальных сознаний и пятьдесят два ментальных фактора, которые важно знать. Когда мы говорим о тренировке сознания, объектом тренировки является сознание, и тренером - тоже сознание: важно разобраться, кто и что тренирует.
Несоставным фактором называются феномены, не являющиеся ни формой, ни сознанием, например, ваше «Я». «Я» меняется, страдает, но «Я» не есть форма. Если «Я» есть форма, то вы не можете сказать: «Я думаю». Но «Я» не есть сознание. Если «Я» есть сознание, то никто не может увидеть вас.
Эти три категории явлений мы должны знать, чтобы иметь возможность определить, что есть «Я». В конце концов, через сомнения - а это очень хороший фактор познания, - через понимание Пустотности вы придете к осознанию, что есть ваше «Я». «Я» существует, но не таким образом, как мы представляем. Обычно человек смешивает «Я» со своим телом, при этом «Я» становится единым с телом.
Тело наше похоже на цветок: когда мы расцветаем и когда мы увядаем - тело цветет или увядает. Но почему-то мы не страдаем, когда видим, как увядает прекрасный цветок, тогда как собственного тела увядание приносит нам большие страдания. Отождествляясь со своим телом, мы легко раздражаемся и легко привязываемся - только из-за тех явлений, которые связаны с телом. Но если хорошо поразмыслить, по получается, что «Я» не есть тело. Тогда почему мы должны страдать? Ведь в теле нет «Я», как и в цветке.
Все дело в неправильном понимании. От него трудно избавиться без осознания Пустотности. Будда сказал Ананде68, что человек, получивший наставления о Пустотности, накопил заслуг больше, чем тот, кто в течение ста тысяч кальп делал подношения Будде, потому что первый человек тем самым получил возможность правильного понимания, без которого невозможно освобождение от сансары, тогда как второй человек делает только подношения, а само по себе поношение не освобождает от круга перерождений. Накопление заслуг путем подношений необходимо, но не достаточно для Просветления, нужно также медитировать о Пустотности, чтобы освободиться от сансары.
Существует много драгоценных знаний, которые вам предстоит усвоить. Украшение женщины - это драгоценные камни, украшение монаха - простая жизнь и изучение Дхармы. Буддист не должен привязываться к высокому месту, там нет счастья и можно упасть. С земли же падать некуда. В прошлые времена из Бурятии вышло много высокообразованных лам. Молюсь и прошу, чтобы в будущем Бурятия породила учителей, которые были бы живым примером простой жизни и высокой мысли, могли бы вести за собой и давать направление светским людям. Монахов надо уважать за качества, а не за место, на котором они сидят.
