My-library.info
Все категории

Иоанн Дамаскин - Точное изложение православной веры

На электронном книжном портале my-library.info можно читать бесплатно книги онлайн без регистрации, в том числе Иоанн Дамаскин - Точное изложение православной веры. Жанр: Религия издательство -, год 2004. В онлайн доступе вы получите полную версию книги с кратким содержанием для ознакомления, сможете читать аннотацию к книге (предисловие), увидеть рецензии тех, кто произведение уже прочитал и их экспертное мнение о прочитанном.
Кроме того, в библиотеке онлайн my-library.info вы найдете много новинок, которые заслуживают вашего внимания.

Название:
Точное изложение православной веры
Издательство:
-
ISBN:
-
Год:
-
Дата добавления:
3 февраль 2019
Количество просмотров:
348
Текст:
Ознакомительная версия
Читать онлайн
Иоанн Дамаскин - Точное изложение православной веры

Иоанн Дамаскин - Точное изложение православной веры краткое содержание

Иоанн Дамаскин - Точное изложение православной веры - описание и краткое содержание, автор Иоанн Дамаскин, читайте бесплатно онлайн на сайте электронной библиотеки My-Library.Info
Точное изложение православной веры, написанное преподобным Иоанном Дамаскиным и ныне предлагаемое вниманию благочестивых читателей в русском переводе, есть одно из замечательнейших святоотеческих творений как по своим великим, истинно редким внутренним достоинствам, так и по тому огромному значению, каким оно, в силу своих достоинств, всегда пользовалось и пользуется в христианской, особенно в Православной христианской Церкви. В этом творении преподобного Иоанна даются точные и достаточные определения и объяснения основ христианской веры. "Точное изложение православной веры" - трактат, который оказал определяющее воздействие на дальнейшее развитие христианской богословской мысли. Отличительной чертой труда преподобного является стремление прояснить все спорные вопросы, мешающие четкому пониманию Никео-Цареградского символа веры. Иоанн Дамаскин стремился исключить из изложения суммы христианского знания все, считавшееся им наносным, показать здравость и непротиворечивость его образа. В сущности, он задал парадигму, которая, конвертируясь в различные формы, просуществовала в Европе до веков Высокой Схоластики, и именно потому "сумма" Дамаскина требует особого изучения. Для всех изучающих творения святых отцов и становление богословской мысли.

Точное изложение православной веры читать онлайн бесплатно

Точное изложение православной веры - читать книгу онлайн бесплатно, автор Иоанн Дамаскин
Конец ознакомительного отрывкаКупить книгу

Ознакомительная версия.

А что Апостолы передали очень многое без письма, об этом свидетельствует Павел, Апостол языков:

темже убо, братце, стойте и держите предания, имже научистеся, или словом, или посланием нашим

(2 Фес. 2, 15). И к Коринфянам он пишет:

хвалю же вы, братие, яко, вся моя помните, и якоже предах вам, предания держите

(1 Кор. 11, 2).


Глава XVII

О Писании

Один — Бог, возвещаемый в Ветхом Завете и в Новом, воспеваемый и прославляемый в Троице, как сказал Господь:

не приидох разорити закон, но исполнити

(Мф. 5, 17). Ибо Он совершил наше спасение, ради которого (дано) все Писание и все таинство. И еще:

испытайте Писаний, та бо свидетельствуют о Мне

(Ин. 5, 39). Также и Апостол сказал:

многочастне и многообразие древле Бог глаголавый отцем во пророцех, во последок дней сих глагола нам в Сыне

(Евр. 1, 1). Следовательно, закон и пророки, Евангелисты и Апостолы, пастыри и учители (все) вещали Духом Святым.


Поэтому всяко Писание богодухновенно и, без сомнения, полезно есть (2 Тим. 3, 16). Отсюда исследовать божественные Писания есть дело самое прекрасное и душеполезное. Ибо, как древо, насажденное при исходищих вод (Пс. 1, 3), так и душа, орошаемая божественным Писанием, утучняется и приносит плод свой во время свое — православную веру, и украшается вечно зеленеющими листьями, т. е. богоугодными делами. Ибо из святых Писаний мы настраиваемся к добродетельным поступкам и чистому созерцанию. В них мы находим призыв ко всякой добродетели и предотвращение от всякого порока. Поэтому если мы будем ревностны в исследовании, то достигнем многих знаний. Ибо все достигается старанием, трудом и благодатию подающего Бога.

Всяк бо проели приемлет, и ищай обретает, и толкующему отверзется

(Лк. 11, 10). Поэтому будем стучаться в прекраснейший рай Писания, (рай) благоуханный, сладчайший и пышно цветущий, звучащий вокруг наших ушей разнообразными голосами духовных богоносных птиц, трогающий наше сердце, — печальное утешающий и гневное укрощающий и преисполняющий вечною радостью; помещающий наш ум на блистающие золотом и пресветлые рамена божественной голубицы и на ее блистательных крыльях возносящий (его) к Единородному Сыну и Наследнику Насадителя духовного виноградника и через Него приводящий к Отцу светов (Иак.1, 17). Но будем стучаться не мимоходом, а упорно и ревностно; и да не изнеможем стуча. Ибо тогда только нам отверзется. Если, прочитав раз и два, не поймем прочитанного, то не станем унывать, но не отступим, будем твердить, вопрошать. Ибо сказано:

вопроси отца твоего, и возвестит тебе, старцы твоя, и рекут тебе

(Втор. 32, 7) так как не во всех разум (1 Кор. 8, 7). Будем почерпать из райского источника неиссякаемые и чистейшие воды, текущие в жизнь вечную! Будем нежиться (в них) и наслаждаться ненасытно! Ибо Писания владеют неистощимой благодатью. Если мы сможем получить что-либо полезное для себя из внешних (писаний), то и это не запрещено. Будем только искусными менялами, накопляя лишь настоящее и чистое золото, поддельного же избегая. Наилучшие мысли возьмем себе; богов же, достойных посмеяния, и нелепые басни бросим псам, ибо из этих писаний мы могли бы приобрести весьма большую силу (защиты) против них же самих.


Должно знать, что книг Ветхого Завета двадцать две, соответственно буквам еврейского языка. Ибо евреи имеют двадцать две буквы, из которых пять имеют двоякое начертание, так что их (всех) оказывается двадцать семь. Двояко пишутся буквы каф, мем, нун, пе и цаде. Поэтому и книг Ветхого Завета таким же образом считается двадцать две, но оказывается двадцать семь, потому что пять из них заключают в себе по две. Так, книга Руфь соединяется с книгою Судей и (вместе с ней) считается у евреев за одну книгу; первая и вторая Царств — за одну книгу; первая и вторая Паралипоменон — за одну книгу; первая и вторая Ездры — за одну книгу. Таким образом книги соединены в четырех пятикнижиях, и (еще) остаются две других книги, и расположены они в таком порядке. Пять книг закона: книга Бытия, Исход, Левит, Чисел и Второзакония; это — первое пятикнижие, законоположительное. Затем второе пятикнижие, называемое Γραφεια, а у некоторых Αγιογραφεια, состоит из следующих книг: Иисуса Навина, Судей вместе с Руфью, первой книги Царств вместе со второю, считаемых за одну книгу, третьей вместе с четвертою — также за одну книгу и двух книг Паралипоменон — тоже за одну книгу; это — второе пятикнижие. Третье пятикнижие составляют книги, написанные стихами: Иова, Псалтирь, Притчи Соломона, Екклезиаст его же и Песнь Песней его же. Четвертое пятикнижие — пророческое: двенадцать пророков, как одна книга, Исайя, Иеремия, Иезекиль и Даниил; наконец, две книги Ездры, соединяемые в одну, и Есфирь. Παναρετος же, т. е. книга Премудрости Соломоновой и книга Премудрости Иисуса, которую отец Сираха изложил по-еврейски, а внук его Иисус, сын Сираха, перевел по-гречески, хотя они назидательны и прекрасны, но не входят в (это) число и в ковчеге не хранились. Книги Нового Завета — следующие: четыре Евангелия — от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна; Деяния святых Апостолов, записанные евангелистом Лукою; семь соборных посланий: одно — Иакова, два — Петровых, три — Иоановых и одно Иудино; четырнадцать посланий Апостола Павла, Апокалипсис евангелиста Иоанна, Правила святых Апостолов, (собранные) Климентом.

Глава XVIII

О речениях, употребляемых о Христе

Речений, употребляемых о Христе — четыре рода. Одни приличествуют Ему до вочеловечения; другие — в соединении (естеств), третьи — после соединения, четвертые — после воскресения. Речений, (приличествующих Христу) до вочеловечения, имеется шесть видов. Первые из них обозначают нераздельность естества и единосущие с Отцем, как напр.:

Аз и Отец едино есма

(Ин. 10, 30).

Видевый Мене, виде Отца

(Ин. 14, 9).

Иже во образе Божий сый

(Фил. 6, 6) и подобные им. Вторые речения обозначают совершенство ипостаси, как напр.:

Сын Божий и образ ипостаси Его

(Евр. 1, 3)

Велика совета Ангел, чуден Советник

(Ис. 9, 6) и тому подобные.


Третьи обозначают взаимное проникновение ипостасей, как напр.:

Аз во Отце и Отец во Мне

(Ин. 14, 10), и неразлучное пребывание (одной ипостаси в другой), как напр. (выражения): слово, премудрость, сила, сияние. Ибо слово — в уме (я разумею слово в его сущности), а также и премудрость, сила — в сильном, сияние — в свете пребывают неразлучно, изливаясь из них [21].


Четвертые обозначают, что Христос — от Отца, как Своего Виновника, напр.

Отец Мой болий Мене есть

(Ин. 14, 28). Ибо от Отца Он имеет бытие и все, что имеет; бытие через рождение, а не через создание:

Аз изыдох от Отца и приидох

(Ин. 16, 27-28). И

Аз живу Отца ради

(Ин. 6, 57). Все, что Он имеет, имеет не через уделение и не через научение, но как от Виновника; напр.:

не может Сын о Себе творити ничесоже, аще не еже видит Отца творяща

(Ин. 5, 19). Ибо если нет Отца, то нет и Сына. Сын — от Отца, во Отце и вместе со Отцем, а не после Отца. Равным образом и то, что делает, делает от Отца и вместе с Ним; ибо одно и то же, не подобное только, но то же самое хотение, действование и могущество Отца, Сына и Св. Духа [22].


Пятые обозначают, что желание Отца исполняется через действование Сына, но не как через орудие или раба; но как через существенное и ипостасное Его Слово, Мудрость и Силу, потому что во Отце и Сыне созерцается одно движение; напр.:

вся Тем быша

(Ин. 1, 3).

Посла Слово свое, и исцели я

(Пс. 106, 20).

Да знают, яко Ты Мя послал еси

(Ин. 11, 42).


Шестые (употребляются о Христе) пророчески из них одни (говорят) о будущем, как напр.:

яве приидет

(Пс. 49, 3); и изречение Захарии:

се Царь твой грядет Тебе

(9, 9), также Михея:

се Господь исходит от места Своего: и снидет, и наступит на высоты земные

(1, 3). Другие же говорят о будущем, как о прошедшем; напр.:

Сей Бог наш. Посем на земли явися и с человеки поживе

(Вар. 3, 36, 38).

Господь созда Мя начало путей своих в дела Своя

(Прит.8, 22).

Сего ради помаза Тя. Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих

(Пс. 44, 8) и тому подобные.

Ознакомительная версия.


Иоанн Дамаскин читать все книги автора по порядку

Иоанн Дамаскин - все книги автора в одном месте читать по порядку полные версии на сайте онлайн библиотеки My-Library.Info.


Точное изложение православной веры отзывы

Отзывы читателей о книге Точное изложение православной веры, автор: Иоанн Дамаскин. Читайте комментарии и мнения людей о произведении.

Прокомментировать
Подтвердите что вы не робот:*
Подтвердите что вы не робот:*
Все материалы на сайте размещаются его пользователями.
Администратор сайта не несёт ответственности за действия пользователей сайта..
Вы можете направить вашу жалобу на почту librarybook.ru@gmail.com или заполнить форму обратной связи.