93
Фотий ни слова не говорит об императоре, которого едва ли возможно подразумевать в числе прочих горожан (”и вы все»). Это позволяет заключить, что Михаила не было в Константинополе до самого снятия осады [De Boor C. Der Angriff der Rhos auf Byzanz // BZ. 1895. Bd. 4. S. 462–464; Phot. Hom. P. 77, 80]. Иную версию событий излагает семейство хроник Симеона Логофета (см. раздел СЛ).
В качестве причины отступления врагов Фотий не упоминает ни о военном поражении (как БХ), ни о морской буре (как СЛ), подчеркивая неожиданность и необъяснимость снятия осады. Внешней причиной этого могла быть как весть о возвращении императора [Bury J.B. A History of the Eastern Roman Empire from the Fall of Irene to the Accesion of Basil I (A.D. 802–867). L., 1912. P. 421], так и осознание осаждавшими невозможности взятия хорошо укрепленного города, а возможно и суеверный страх, охвативший язычников при виде величественной религиозной процессии [Phot. Hom. P. 77]. Руси уже досталась богатая добыча, и следовало позаботиться о ее сохранении.
Ис.6,6
Деян. 2, 3
1 Ин. 5, 7–8
Св. Фотий много занимался проблемами пасхалии, о чем говорит хотя бы его сочинение Библиотека (кодексы 115–116)
paidagwgivaV
pareggravptoiV
Речь идет об исаврийской династии, в особенности — о Льве Исавре (+741), и его сыне Константине Копрониме (+776).
Речь идет о Михаиле III и Василие Македоняне, который после убийства Варды в 866 был почтен саном Кесаря.
Всего через несколько месяцев Василий Македонянин убьет Михаила и займет его престол.
noero;n — Здесь имеется в виду классическая платоническая модель познания, частично воспринятая Отцами Церкви.
ei[konivsmasi
oijkonomivaV
Андрей Критский Великий Канон, 4 песнь Богородичен
ajqlofovrwn — то есть — мучеников
Песнь Песней 4, 7
Песнь Песней 6, 9–10
provlhyiV
Буквально — «письмо», начертание (gravfh)
Разумеется или епископъ Беда, известный только по имени, какъ надписывается этотъ трактатъ въ одномъ изъ римскихъ кодексовъ (εὐλαβεστάτῳ ἐπισϰόπῳ Βεδᾳ), или какое–либо другое лице, еще менее известное.
Глава эта, по причине чрезвычайной сжатости выраженія, очень темна въ буквальномъ переводе; мы нашли необходимымъ вставить некоторыя слова (прим. — Ред.).
Т. е., что Духъ Святый отъ Отца исходитъ и въ Сыне почиваетъ.
Все произведение Фотия имеет традиционную единицу деления: «рукописный лист», «список» (codex). Таких «листов» в печатных изданиях, по традиции, идущей от одной из рукописей–прототипов, дается 279. Однако многие «листы» включают в себя описание нескольких книг.
Посольство к ассириянам (т. е. к арабам) — по мнению новейших исследователей, придуманный Фотием предлог для написания данной книги.
Текст в рукописи испорчен.
Синесий (370 — ок. 413 г.) — византийский писатель. См. «Памятники византийской литературы IV–IX веков». М., 1968, стр.104 и сл.
Синесий в письме 105 (PG, t.66), обращенном к брату Евтропию, спорит с христианскими догматами.
Феофил — епископ Александрии.
Либаний (IV в. н.э.) — языческий ритор и софист.
Лукиан (I–II вв. н.э.) — известный греческий писатель–сатирик.
Перевод Ю.Ф. Шульца.
Конон (I в. до н.э. — I в. н.э.) — римский филолог и мифограф. Аполлодор (II в. до н.э.) — афинский грамматик.
Архелай Филопатор — царь Каппадокии в I в. до н.э. — I в. н.э.
Псамата — дочь Кротопа, мифического царя Аргоса.
A'ilinon — возглас в рефренах наиболее патетических частей греческой трагедии. Арний — от 'arnion (барашек, ягненок).
Энона — дочь Кебрена (иначе Ойнея), бога реки в Троаде; была женой Париса, когда он пребывал на горе Иде.
Палладий — в языческом античном ритуале небольшая деревянная статуя божества (чаще Афины), обладающая магической силой (см.: Иоанн Малала. Хронография, кн.5, «О времени Троянских» — «Памятники византийской литературы IV–IX веков». М., 1968, стр.183 и след.
Эти имена встречаются только в данном месте. Более распространен подобный мотив в сказаниях об Энее.
