Ознакомительная версия.
88
Киреевский И. В. Полн. собр. соч. М., 1911. Т. 1. С. 229.
Хомяков А. С. Полн. собр. соч. М., 1900. Т. 2. С. 112.
Там же. С. 108.
Там же. С. 9–10.
Там же. С. 3.
Там же. С. 43.
Там же. С. 108.
Хомяков А. С. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1994. С. 242.
Хомяков А. С. Полн. собр. соч. Т. 2. С. 8.
Хоружий С. С. После перерыва: Пути русской философии. СПб., 1994. С. 23.
Хомяков А. С. Полн. собр. соч. Т. 2. С. 225.
Там же. Т. 5. С. 42.
Там же. Т. 2. С. 42.
Там же. М., 1904. Т. 8. С. 136.
Там же. С. 339
Там же. Т. 2. С. 141.
Бердяев Н. А. Алексей Степанович Хомяков. М., 1912. С. 210.
Казаков Н. И. Об одной идеологической формуле николаевской эпохи // Контекст. М., 1989. С. 13.
См.: Галактионов А. А., Никандров П. Ф. Славянофильство, его национальные истоки и место в истории русской мысли // Вопросы философии. 1966. № 6. С. 125.
Флоровский Г. В. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. С. 253.
Хомяков А. С. Полн. собр. соч. М., 1911. Т. 1. С. 55.
Там же. Т. 2. С. 38.
Бердяев Н. А. Судьба России. М., 1918. С. 4.
Хомяков А. С. Полн. собр. соч. Т. 1. С. 51.
Там же. Т. 8. С. 240.
См. более подробно об отличиях Запада и России в воззрениях славянофилов: Шапошников Л. Е. Очерки русской историософии XIX—XX вв. Н. Новгород, 2002. С. 50–54.
Хомяков А. С. Полн. собр. соч. М., 1914. Т. 3. С. 462.
Там же. Т. 8. С. 203.
Там же. Т. 5. С. 335.
Walicki A. W kregu konserwatywnej utopii. Warszawa, 1964. S. 363.
Аксаков К. С. Полн. собр. соч. М., 1861. Т. 1. С. 296.
Вехи. Из глубины. М., 1991. С. 26.
Чаадаев П. Я. Полн. собр. соч. и избр. письма: В 2 т. Т. 1. М., 1991. С. 320–339.
Там же. С. 528.
Герцен А. И. Былое и думы. Л., 1947. С. 304.
См.: Рудницкая Е. Л. Поиск пути. Русская мысль после 14 декабря 1825 г. М., 1999. С. 172; В раздумьях о России / Под ред. Е. Л. Рудницкой. М., 1996.
Чаадаев П. Я. Полн. собр. соч. и избр. письма. Т. 1. С. 530.
Там же. С. 528.
Чаадаев П. Я. Полн. собр. соч. и избр. письма: В 2 т. Т. 2. М., 1991. С. 225
Нарочницкая Н. А. Россия и русские в мировой истории. М., 2003. С. 16.
Карсавин Л. П. Философия истории. СПб., 1993. С. 15.
Беркли Д. Соч. М., 1978. С. 46–48.
Чаадаев П. Я. Полн. собр. соч. и избр. письма. Т. 1. С. 226.
Хомяков А. С. О современных явлениях в области философии. Письмо к Ю. Ф. Самарину // Благова Т. И. Родоначальники славянофильства. А. С. Хомяков и И. В. Киреевский. М., 1995. С. 251–252.
Там же.
Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. и писем: В 30 т. Т. 20. М., 1980. С. 196–197.
Кант И. Собр. соч.: В 8 т. Т. 5. М., 1994. С. 248–249.
Хомяков А. С. Второе письмо о философии к Ю. Ф. Самарину // Русская беседа. 1860. Кн. 2.
Чаадаев П. Я. Полн. собр. соч. и избр. письма. Т. 1. С. 388.
См.: Калинников К. А. Философия истории Канта // Кант И. Избранное: В 3 т. Т. 2. Калининград, 1998. С. 5–16.
Кант И. Из рукописного наследия. М., 2000. С. 553.
См.: Кузьмин А. Г. История России с древнейших времен до 1618 г.: В 2 кн. Кн. 1. М., 2003. С. 104–105.
Письма К. С. Аксакова князю В. А. Черкасскому / Публ. М. Маливанова // Записки отдела рукописей [РГБ]. М., 1995. Вып. 50. С. 212–213.
Хомяков А. С. О современных явлениях в области философии. С. 249.
См.: Юркевич П. Д. Философские произведения. М., 1990. С. 493.
Серебренников Н. В. Путь Хомякова // Хомяковский сборник. Томск, 1998. Т. I. С. 7.
Лурье В. М. «…Non autem procedit ita…» Еще раз о триадологической заметке Хомякова // Хомяковский сборник. Т. I. С. 302.
Хомяков А. С. Соч.: В 2 т. Т. 1. М. 1994. С. 41. Далее ссылки на работы Хомякова, вошедшие в данное издание, даются в тексте. Римские цифры обозначают том, арабские – страницы.
Хомяков А. С. Письма П. М. и П. А. Бестужевым (1852–1858) // Хомяковский сборник. Т. I. С. 105.
Аксаков И. С. Письма к родным. 1849–1856. М., 1994. С. 234.
См.: Лейн Р. Публицистика Тютчева в оценке западноевропейской печати конца 1840-х – начала 1850-х гг. // Литературное наследство. М., 1988. Т. 97: Федор Иванович Тютчев. Кн. 1. С. 231–252; Цимбаев Н. И. Обретение Града. Тютчев: поэт или пророк // Историк и художник. М., 2004. № 4. С. 156–169.
Более точное название третьей брошюры: «Еще несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях. По поводу разных сочинений латинских и протестантских о предметах веры». Вторая работа была напечатана в 1855 году. Именно из нее взяты название данной статьи и эпиграф к ней.
Серебренников Н. В. Датировка «И.и.и.и.» Хомякова и опыт раскрытия аббревиатуры // Хомяковский сборник. Т. I. С. 274–282; Цимбаев Н. И. Сергей Соловьев. М., 1990. С. 230.
Хомяков А. С. О старом и новом. М., 1988. С. 336.
Хомяковский сборник. Т. I. С. 69.
Хомяков А. С. О старом и новом. С. 275.
Там же. С. 258.
Там же. С. 345. В последних строках речь идет о крепостном праве и о винных откупах, которые давали доход казне и служили спаиванию народа.
Там же. С. 353.
Там же. С. 349.
Там же. С. 348.
Хомяков А. С. Полн. собр. соч. М., 1904. Т. 6. С. 16.
Там же. С. 18.
Данные понятия в их культурно-историческом значении впервые вводятся в научный оборот Хомяковым. Первое было взято из библейской книги Бытия, где именем Куш обозначалась Эфиопия. Второе понятие, «колыбелью» которого является северо-восточный Иран с центром на «Кавказско-Араратской твердыне», обозначало особенности индоевропейских народов.
Керимов В. И. Историософия А. С. Хомякова. М., 1989. С. 9.
Хомяков А. С. Полн. собр. соч. М., 1904. Т. 5. С. 530.
Там же. Т. 6. С. 409.
Там же. Т. 5. С. 276.
Там же. С. 206–207.
Там же. С. 528–529.
Там же. Т. 6. С. 411.
Там же. Т. 5. С. 131.
Там же. С. 174–175.
Щеглов Б. Ранние славянофилы как религиозные мыслители и публицисты. Киев, 1917. Ч. 1. К вопросу о сущности учения А. С. Хомякова. С. 89.
Бердяев Н. А. Алексей Степанович Хомяков. М., 1912. С. 185.
Флоровский Г. В. Пути русского богословия. Киев, 1991. С. 252.
Хомяков А. С. Полн. собр. соч. М., 1911. Т. 1. С. 26.
Там же. С. 26–27.
См.: Самарин Ю. Ф. Соч. М., 1877. Т. 1. С. 267–268.
Бердяев Н. А. Алексей Степанович Хомяков. С. 7.
Хомяков А. С. Полн. собр. соч. М., 1904. Т. 8. С. 395.
Лосев А. Ф. Русская философия // Введенский А. И., Лосев А. Ф., Радлов Э. Л., Шпет Г. Г. Очерки истории русской философии. Свердловск, 1991. С. 81.
Данилевский Н. Я. Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому. СПб., 1995. С. 144.
Соколов Н. М. А. С. Хомяков и Н. Я. Данилевский // Русский вестник. 1904. № 7. С. 148.
Страхов Н. Н. О книге Н. Я. Данилевского «Россия и Европа» // Данилевский Н. Я Россия и Европа. М., 1991. С. 512. Определив данную теорию как учение о культурно-исторических типах, Данилевский в хронологическом порядке перечисляет их: египетский, китайский, ассирийско-вавилоно-финикийский, или халдейский (древнесемитический), индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, новосемитический (аравийский). Кроме того, им выделяются два американских культурно-исторических типа – мексиканский и перуанский, которые не закончили своего развития, так как погибли «насильственной смертью». Действующие же при жизни Данилевского типы – отходящий европейский (романо-германский) и зарождающийся славянский.
Ознакомительная версия.
