140
Там же. 59, 6–9.
Лк. 18, 20.
1 Тим. 6:15–16.
Так, если одним из сущностных отличий камня является твердость, то она является более общим понятием, т. к. тверд не один этот камень и даже не только камень вообще, но, например, и железо.
Здесь очевидная аллюзия на аристотелевское «τόν γαρ τινά άνθρωπον έρείς γραμματικόν, ούκούν και άνθρωπον και ζωον γραμματικόν» (Категории, Bekker 3а, 4–5) и вместе пересказ Дамаскина, очевидно, тоже отталкивавшегося от Аристотеля, но превратившего «γραμματικόν» в существительное мужского рода винительного падежа: «Двояким образом говорится и о потенциальном (το δυνάμει), и о действительном (τό ενεργεία). Ибо мы называем сосущее грудь дитя грамматиком в потенции (δυνάμει), ибо оно имеет возможность стать грамматиком посредством обучения. Также и о грамматике говорим, что он грамматик и в потенции, и в действительности (ενεργεία)» (Точное изложение православной веры, 2, 23. Op. Cit., 37, 18–21 (р. п.: С. 101 (173)).
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 2, 23. Op. cit., 37, 2–3 (р. п.: С. 101 (173)).
Там же. 37, 5–13.
Там же. 3, 15. Op. cit., 59, 149–151 (р. п.: С. 169 (241)).
Там же. Op. cit., 59, 128–131 (р. п.: С. 168 (240)).
Т. е., через отрицание они утверждают отсутствие в Боге смертности, ограниченности, тварности и т. п., и таким образом именуют его Бессмертным, Бесконечным, Нетварным и т. д.
Кирилл Александрийский. О Троице, 11. PG 77,1145ВС.
Василий Великий (Евагрий Понтийский). Письмо 8, 11. PG 32, 265А. (р. п.: Цит. изд. С. 24).
Дан. 13, 42.
Максим Исповедник. Главы о богословии, 2, 86. PG 90, 1165ΑΒ (р. п.: С. 252).
Там же. 1, 68. Ρ G 90, 1108С (р. п.: С. 226).
Рим. 8, 17.
Рим. 11, 33.
Григорий Нисский. Опровержение Евномия, 3. PG 45, 604Β. (р. п.: Цит. изд. Т. 2. С. 183).
Дионисий Ареопагит. Послание 2. С. 768–770 (р. п.: С. 769–771).
Он же. О божественных именах, 2,1. С. 242 (р. п.: С. 243).
Он же. О небесной иерархии, 1, 2. С. 38 (р. п.: С. 39).
Там же. С. 40 (р. п.: С. 41).
Василий Великий. О Святом Духе, 24. PG 32, 173AB (р. п.: С. 319–320). Ср.: Рим. 8, 2; Деян. 1, 8.
Рим. 8, 15.
2 Кор. 3, 17.
Ин. 3, 8.
Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 753 С (р. п.: С. 214).
Дионисий Ареопагит. Послание 2. С. 768–770 (р. п.: С. 769–771).
Он же. О церковной иерархии, 1, 4. С. 574 (р. п.: С. 575).
Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 761 AB (р. п.: С. 220).
Здесь игра слов, т. к. Акиндин переводится как «безопасный».
Иоанн Златоуст. Беседа на Евангелие от Иоанна 32, 1. PG 59, 183Β (р. п.: Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского. СПб.: СПбДА, 1902. Т. 8. Репринтное издание: Μ.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993. С. 205).
Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 61, схолия 16. PG 90, 644D.
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 8. С. 266 (р. п.: С. 267).
Там же, 2, 7. С. 264 (р. п.: С. 265).
Максим Исповедник. О недоумениях к Иоанну, 110 (36). PG 91, 1308Β (р. п.: С. 280). Также см.: Вопросоответы к Фалассию, 22. PG 90, 320А (р. п.: Творения преподобного Максима Исповедника. Μ.: Мартис, 1994. Кн.2. С. 64).
Афанасий Александрийский. К Антиоху князю, 28. PG 28, 616А.
Иоанн Дамаскин. Слово на преображение, 12. PG 96, 564Β.
Стихира на «Слава и ныне» на стиховне Вечерни 7 августа.
Иоанн Дамаскин. Слово на преображение, 13. PG 96, 565С.
Кол. 2, 9.
Ин. 1, 16.
Иоил. З, 1.
Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 772D (р. п.: С. 229).
Источник цитаты не обнаружен.
У Златоуста говорится о возжжении от источника огня других светильников.
См. Иоанн Златоуст. Беседа на Евангелие от Иоанна, 14, 1. PG 59, 91D–92A (р. п.: С. 90–91).
Таких слов у Ареопагита не находим. Ближе всего к сказанному: «Итак, мы говорим, что Причина всего, будучи превыше всего, не бессущностна» (О мистическом богословии, 4. С. 756 (р. п.: С. 757)).
Максим Исповедник. О недоумениях к Иоанну, 25 (5, 21). PG 91, 1141AB (р. п.: С. 121).
Ин. 3, 6.
Максим Исповедник. Главы различные, 1, 7. PG 90, 1180С (р. п.: Кн. 1, С. 258).
Афанасий Александрийский. К Антиоху, 28. PG 28, 616А.
Василий Великий. Послание 234, 1. PG 32, 869А. (р. п.: Цит. изд. С. 284).
Там же.
Ефес. 3, 10.
Иуд. 25.
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 13. Op. cit., 57, 7–8 (р. п.: С. 152 (224)).
Максим Исповедник. Главы о богословии, 1, 50. PG 90, 1101 AB (р. п.: С. 223).
Быт. 2, 2.
Максим Исповедник. Главы о богословии, 1, 48–49. PG 90, 1100С–1101А (р. п.: С. 222–223).
Он же. О недоумениях к Иоанну, 57 (5, 55). PG 91,1188А (р. п.: С. 165).
Парафраз фразы оттуда же: «…все приходит в бытие из небытия всецело и совершенно, а не по частям и несовершенно, как произведенное от причины непостижимой и всесильной…» (1188В).
Там же.
Служба на Рождество Богородицы, Канон 8–го гласа на утрени, творение Андрея Критского, песнь 1, троичен.
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 7. С. 264 (р. п.: С. 265).
Максим Исповедник. Главы о богословии, 1, 48. PG 90, 1100D (р. п.: С. 223).
Там же.
Там же. 1, 50. PG 90, 1101В (р. п.: С. 223).
В оригинале здесь поговорка: «πάντα κάλων κινοΰσι», означающая буквально: «отпускают все канаты, ставят все паруса», т. е. пускают в ход все средства.
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 15. Op. cit., 59, 10–11 (р. п.: С. 162 (234)).
1 Сол. 5, 5; 8.
Василий Великий. Беседы на шестоднев, 2, 8. PG 29, 52А (р. п.: Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийския. M., 1845. Ч. I. С. 39).
Он же. Беседа на псалом 33, 9. PG 29, 373А (р. п.: Там же. С. 303).
Быт. 4, 1. В Септуагинте эти слова Евы читаются как «έκτησάμην (от «κτάομαι») άνθρωπον διά του Θεού», а не «έκτισάμην» (от «κτίζω»), как их приводит св. Василий (см. его «Против Евномия», 4, 29. 704А (р. п.: С. 173)), а за ним и Палама, и переводятся в славянской Библии как «стяжах человека Богом», а в русской — «приобрела я человека от Бога». Впрочем, написание «έκτισάμην», вероятно, имело место в некоторых рукописях, т. к. его же приводит и, например, Михаил Пселл (См. Gautier, Р. (ed.), Michaelis Pselli theologica, vol. 1, Leipzig, 1989, Opusculum 10, 114).
Быт. 5, 4. Опять разночтение с Септуагинтой и славянской Библией, где читаем «έγέννησεν» — «роди», но у Василия — так (см. там же).
Иоанн Златоуст. Беседа на Евангелие от Иоанна 32, 1. PG 59, 183Β (р. п.: С. 205).
См. Григорий Палама. Триады в защиту священно–безмолвствующих, 3, 1, 20. ΓΠΣ, т. 1, С. 633 (р. п.: С. 284–285).
1 Кор. 2, 4.
Ин. 4, 14.
Ин. 7, 38.
Ин. 7, 39.
Пс. 93, 22. В Септуагинте и славянской Библии «Господь».
Дан. 13, 42.
Василий Великий. Против Евномия, 4. PG 29, 680Β (р. п.: С. 151).
Скорее всего, здесь нужно читать «Акиндин».
Иак. 5, 16.
Гал. 2, 20.
Ин. 14, 23.
Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 60. PG 90, 624D. Также см.: Григорий Богослов. Слово 38, 3. PG 36, 313D (р. п.: С. 523).
Аллюзия на молитву «Царю Небесный».
