14
«στοιχεθωδεις θεολογιας». Ср. упоминаемые Ареопагитом «Богословские первоосновы» (τας Θεολογικας στοιχειωσεις) – произведение Иерофея (О божественных именах, 3,2. С. 282 (р. п.: С. 283)).
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 6. С. 262 (р. п.: С. 263).
Там же
Там же, 2,7. С. 262 (р. п.: С. 263).
Там же, 2, 5. С. 258 (р. п.: С. 259).
Рим. 1:20.
Рим. 1:19.
Василий Великий. Послание 234,1. PG 32,869А (р. п.: Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, Архиепископа Кесарии Каппадокийской. Издательство П. П. Сойкина, 1911. С. 282-283). Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 10 // De Gruyter (ed.) Die Schriften des Johannes von Damaskos. Vol. 2. Berlin , 1973 (Series: Patristische Texte und Studien 12), 10, 8-И (p. n Точное изложение православной веры. Творение Иоанна Дамаскина. СПб.: издательство И.Л. Тузова, 1894 (репринт: М.-Ростов-на-Дону, 1992). С. 29 (101)).
Максим Исповедник. Диалог с Пирром. PG 91, 341А (р. п.: Диспут с Пирром: прп. Максим Исповедник и христологические споры VII столетия / Отв. ред. 4– А. Поспелов. М.: Храм Софии Премудрости Божией в Средних Садовниках, 2004. С. 219).
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 5. С. 258 (р. п.: С. 259).
Там же.
Можно также перевести «παραδειγματα» как «образцы» или «модели»; т. е., речь здесь идет о божественном замысле о твари.
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 5, 8. С. 430-432 (р. п.: С. 431– 433).
Максим Исповедник. Схолия к «О божественных именах», 2,5. Там же. С. 258 (р. п.: С. 259).
Ср.: Кол. 1:17.
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 9, 9. С. 510-512 (р. п.: С. 511– 513).
Максим Исповедник. Схолия к «О божественных именах», 9,9. Там же. С. 510 (р. п.: С. 511).
Притч. 9:1.
Притч. 9:2.
Дионисий Ареопагит. Послание 9, 3. С. 846 (р. п.: С. 847).
Максим Исповедник. Схолия к Посланию 9,3. Там же.
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 5, 6. С. 416 (р. п.: С. 417).
Максим Исповедник. Схолия к «О божественных именах», 5, 6. Там же. С. 418 (р. п.: С. 419).
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 4. С. 250 (р. п.: С. 251).
Там же. С. 250-252 (р. п.: С. 251-253).
Там же.
Там же.
«αφαιρεσεις» – «отьятия», «лишения», «отвлечения», т.е., те свойства Бога, которые описываются через отсутствие у Него присущих твари страстности, начала, конца и т.п.
Иак. 1:17.
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 3. С. 250 (р. п.: С. 251).
Филип. 2: 9.
Ср. у Григория Нисского: «Всякая энергия, простирающаяся от Бога к твари и именуемая согласно многообразным смыслам, направляется от Отца и через Сына проходит и во Святом Духе совершается» (К Авлавию, PG 45, 125С; р. п.: Свт. Григорий Нисский. Догматические сочинения: в 2-х т. Краснодар: Текст, 2006. Т. 1. С. 62).
«… τα της ουαιωδους ενωσεως και τα της υποστατικης διακρισεως και τα της αμιγυς πανταπασι και αφυρτου συμφυιας».
Григорий Богослов. Слово 31, 32, pg 36, 169b (р. п.: Святитель Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский. Собрание творений в 2-х томах. Репринтное издание: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 461-462).
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 5. С. 258 (р. п.: С. 259).
Там же.
Там же, 2, И. С. 274 (р. п.: С. 275).
Там же.
Там же.
Максим Исповедник. Схолия к «О божественных именах», 2, И. С. 276 (р. п.: С. 277).
Там же, 2, 5. С. 258 (р. п.: С. 259).
Там же.
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, И. С. 274 (р. п.: С. 275).
Там же. Палама здесь следует, очевидно, одному из разночтений, т. к. читает эту фразу как «τη ενιαια των ολων παραγωγη», тогда как в современных критических изданиях стоит «προαγωγη» (кроме издания, на которое мы обычно ссылаемся, см. De Gruyter (publisher), Suchla, B.R (editor), Corpus Dionysiacum i: PseudoDionysius Areopagita. De divinis, Berlin, 1990, Series: Patristische Texte und Studien 33, p. 136). Впрочем, так же как св. Григорий читает это место и прп. Максим Исповедник, комментирующий его в своих Схолиях.
Там же. С. 274-276 (р. п.: С. 275-277).
См. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих, 3,1. χρηστοθ, т. 1, а. 615 и далее (р. п.: Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М.: Канон, 1995. С. 267 и далее).
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2,11. С. 278 (р. п.: С. 279).
Григорий Нисский. Против Евномия, pg 45, 1024А (р. п.: Свт. Григорий Нисский. Догматические сочинения. T.2. С.)
Евр. 2:4.
Откр. 1:4-5.
Откр. 5: 6.
Ис. 11:1-3.
Захар. 4: 2-10.
Григорий Богослов. Слово 41, 3, PG 36, 431С (р. п.: Указ. изд. Т. 1. С. 576).
Дионисий Ареопагит, О божественных именах, 2, 2. С. 248 (р. п.: С. 249).
1 Кор. 15: 34.
Максим Исповедник. Схолия к «О божественных именах», 2, 11. С. 276 (р. п.: С. 277).
1 Кор. 12: 8-9.
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 5. С. 258-260 (р. п.: С. 259– 261).
Ср. у Максима Исповедника: «Как Бог Он двигал собственным человечеством, а как человек – являл Свое божество, по-божески, так сказать, имея страдать (ибо это [у Него] добровольно), потому что был Он не простым человеком, а по-человечески – чудотворить (ибо [делал это] посредством плоти), потому что являлся не голым Богом; так что страсти Его – чудесны, обновляемые естественной божественной силой Подвергшегося им, а чудеса – страдательны, совершаемые вместе [с божественной также и] естественной страстной силой плоти чудотворившего. Зная это, учитель говорит: «и наконец, не как Бог совершая божественное, – ибо не по-божески только, отдельно от плоти (ибо не пресущественен только), и не как человек – человеческое, ибо не просто по–человечески, отдельно от божества (ибо не только человек), но как ставший мужем Бог некоей новой богомужной энергией с нами жительствуя» (О недоумениях к Фоме, 5, PG 91,1056 AB (р. п.: Преподобный Максим Исповедник. О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия (Амбигвы). С. 33)).
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 5. С. 262 (р. п.: С. 263).
Там же.
Максим Исповедник. К Марину, PG 91, 200С.
Иоан. 10:30.
Т. е., и Тот, и Другой называются Богом.
В точности таких слов у св. Василия не находим, но близкие по смыслу – в Против Евномия, 2, PG 29, 640BC (р. п.: Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. M.: издательство «Паломник», 1993. С. 114).
Кирилл Александрийский. Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, PG 75, 312C.
