Временами Господь непосредственно действует в нашей душе: Хочу, очистись[52], иди с миром, будь смиреннее, не унывай. В другой раз говорит: пойдите, покажитесь священникам[53]: в таинстве покаяния, в котором душа всегда может найти нужное лекарство.
Размышляя о действии этого таинства сознание Церкви увидело в нем, помимо черт судебного процесса, еще и терапевтические, целительские черты. Это связано с тем фактом, что Евангелие часто показывает Христа как Целителя, а дело Его искупления часто, уже со времен христианской древности, называется ”medicina salutis”. ”Хочу исцелять, а не обвинять” – говорит Блаженный Августин, ссылаясь на пастырскую покаянную практику. Именно благодаря лекарству исповеди, сознание собственной греховности не перерождается в отчаяние[54]. Все кончается ощущением глубочайшего мира, огромной радости.
Мы можем быть уверены, что Бог всегда придаст нам бодрости и поможет нам начать все заново. Это Он руководит сражением, а вождь на поле брани скорее оценит такого воина, который, вначале обратившись в бегство, затем возвращается в строй и с жаром атакует неприятеля, нежели такого, который, хотя и не отступил, но и не совершил никакого героического поступка[55]. Освящается не только тот, кто никогда не падал, но также и тот, кому всегда удавалось встать. Зло заключается не в наличии недостатков, поскольку недостатки имеем мы все, но в примирительном к ним отношении, вместо того, чтобы побеждать их. Христос исцеляет нас, а потом помогает нам сражаться.
4.3 Если когда-нибудь у нас окончательно опустятся руки из-за какой-то духовной болезни, которая может показаться нам неисцелимой, не забудем слов утешения, сказанных Иисусом: Не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Существует лекарство от любой болезни. Оно всегда находится рядом с нами, особенно в трудных ситуациях, независимо от того, сколь глубоко было наше падение, сколь огромна была наша нужда. Достаточно быть по-настоящему искренним.
Не будем забывать об этом и тогда, когда в нашем личном апостольском служении мы встречаем кого-то, имеющего неизлечимо больную душу. Всегда найдется такой человек. Быть может, Господь ждет от нас еще более усердной молитвы и самоотречения, еще большего понимания и сочувствия.
Могут быть исцелены все твои болезни – говорит Бл. Августин. – Но скажешь: их так много. Однако Врач куда сильнее, чем все они. Для Всемогущего нет неизлечимой болезни; только позволь лечить себя, возьми себя в руки[56].
Мы должны прибегнуть к Иисусу, подобно тем толпам людей, которые окружали Его. Как прибегали к Нему слепые, хромые, парализованные, горячо желавшие исцелиться у Него. Эти исцеления возвещали исцеление более радикальное: победу над грехом и смертью через Его Пасху.[57]
Только тот, кто осознает свою нечистоту, испытывает глубокую потребность очиститься; только тот, кто знает о своих болезнях, ощущает потребность исцеления. Мы должны ощущать беспокойство из-за тех слабостей, которые, в свете испытания совести, особенно нуждаются в лечении.
Однажды Матфей оставил свой прежний образ жизни ради того, чтобы начать новую жизнь вместе со Христом. Ныне мы можем помолиться вместе со Св. Амвросием Медиоланским: Я, также как и он, хочу оставить свой прежний образ жизни и идти за Тобою одним, Господи, излечивающий раны мои. Кто может отлучить меня от любви Божией, которая явлена была в Тебе?… Я прикован к вере, я прибит к ней гвоздями; я прикован к ней святыми узами любви. Все заповеди Твои будут подобны железу, прижигающему раны, которое я постоянно буду носить на своем теле. Такое лечение причиняет боль, но позволяет избежать заражения. Устрани, Господи Иисусе, гной грехов моих. И когда я буду связан с Тобою узами любви, устрани зараженное. Приди тотчас, чтобы подсечь многочисленные и тайные страсти; вскрой раны мои, чтобы болезнь не охватила всего тела… Я нашел Врача, живущего на небесах, но раздающего лекарства на земле. Только Он может исцелить мои раны, потому что Сам их не имеет; только Он может устранить боль из сердца и страх из души, потому что знает сокровенное[58].
Многие из друзей Матфея, которые участвовали в совместной с Иисусом трапезе, осознали, что Он любит их и понимает. Все это – благодаря сердечности, проявленной по отношению к ним. Иисус наверняка оказал им особые знаки внимания. Впоследствии они от всего сердца покаялись и приняли Его учение, которое побудило их во многом изменить свою жизнь. Они составили частицу первой христианской общины в Палестине. Друзья Матфея встретили Иисуса во время трапезы. Иисус использовал любую возможность, чтобы принести людям спасение. Таким же образом должны вести себя и мы, совершая наше апостольское служение.
Первое Воскресенье Великого Поста
1. Господь допускает нам быть искушаемыми, чтобы мы возрастали в добродетелях.
2. Искушение Иисуса. Диавол испытывает и нас подобным образом.
3. Господь всегда с нами. Оружие, которым мы можем победить.
5.1 Великий Пост напоминает нам о сорока днях, проведенных Иисусом в пустыне для подготовки к годам проповедничества, которые достигают своей кульминации в Распятии и славе Воскресения. Сорок дней молитвы и покаяния. И в конце – рассказ, который предлагается нам в Евангелие, читаемом на сегодняшней Литургии, для молитвенных размышлений об искушении Христа (ср. Мф 4,1-11). Бог, дающий Себя искушать, позволяющий лукавому действовать. Событие, полное тайны, которую человеку понять не дано, но о которой мы можем размышлять, прося Господа открыть нам содержащиеся в ней поучения[59].
Диавол впервые открыто вмешивается в жизнь Иисуса. Он подвергает нашего Господа испытанию. Может быть, он хочет убедиться воочию, наступило ли уже мессианское время. Иисус позволил ему действовать подобным образом, чтобы дать нам пример смирения и научить нас бороться с искушениями, которые довлеют над нами в течение всей нашей жизни. Поскольку все, что Господь делал, Он делал для того, чтобы дать нам поучение, – говорит Св. Иоанн Златоуст, – Он восхотел также удалиться в пустыню и там вступить в бой с диаволом, дабы крещеные, которые терпят великие искушения после крещения, не тревожились по этому поводу: ведь именно этого и следовало ожидать[60].
Иисус захотел на собственном примере продемонстрировать ту истину, что никто из нас не может ощущать себя свободным от великого искушения. Искушение нашего Господа – это также искушение рабов Его, причем каждого из них – индивидуальным образом. Масштаб, разумеется, иной. Диавол, конечно же, не предложит мне или вам все царства мира. Он хорошо знает рынок и, как хороший продавец, предлагает как раз то, что, по его мнению, клиент может взять. Я допускаю, что он, и притом с достаточным основанием, полагает, что абсолютное большинство из нас можно купить за пять тысяч фунтов стерлингов в год, а очень многих – и за меньшую сумму. Он не пытается также столь явным образом диктовать нам свои условия, хотя его предложения всегда приходят к нам в привлекательной упаковке. Но как только он видит, что удобный момент настал, он, не медля ни минуты, подсказывает нам, каким именно образом мы можем приобрести то, что мы желаем, соглашаясь при этом на неверность по отношению к себе самим и, не раз, на неверность по отношению к нашей католической вере[61].
Господь, как напоминает нам об этом префация сегодняшней Литургии, Своим примером учит нас, каким именно образом нам следует преодолевать искушения и извлекать необходимый урок из выпавших на нашу долю испытаний. Он допускает искушение и промыслительно использует его, чтобы очистить тебя, чтобы сделать тебя святым, чтобы в большей мере оторвать тебя от привязанностей к вещам мира сего, чтобы привести тебя туда, куда хочет Он, и таким путем, каким хочет Он, чтобы сделать тебя счастливым в той жизни, которая вовсе не будет выглядеть благополучной, а также, чтобы выработать в тебе такие качества, как зрелость и снисходительность, обеспечить действенность твоих апостольских усилий, а прежде всего, – чтобы сделать тебя смиренным, очень смиренным[62]. Блажен человек, – говорит апостол Иаков, – который переносит искушение; потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который Господь обещал любящим Его[63].
5.2 Диавол искушает нас, используя при этом потребности и слабости человеческого естества.
Проведя сорок дней и сорок ночей в молитве и посте, Иисус наверняка был очень ослаблен и ощущал голод, подобно всякому человеку в таких обстоятельствах. Именно в этот момент искуситель подошел к Нему с предложением превратить лежащие поблизости камни в хлеб, в котором Господь наш так нуждался.
