«И прославленный Чандракирти из Благородной Страны [Индии],
И Ронгзом Чоцанг из Тибета единодушно доказывают,
Что изначальная чистота (Ka-Dag) является великой пустотой».
Однако в том, что касается отношения разных традиций к видимостям, между ними имеются различия. Согласно воззрению прославленной традиции Маха-йоги, аспект видимостей является светоносной природой, относительной истиной великой чистоты (Dag-Pa Che'n-Po). (Согласно воззрению) Ану-йоги, аспект видимостей это Самантабхадра, мандала трех небесных тронов. Воззрение Ати-йоги говорит о глубоких «видимостях основы» (gZhi-sNang) — спонтанно совершенной мандале. Эти воззрения неизвестны [сутрическим] колесницам причины, где отсутствуют даже соответствующие им понятия. Итак, между воззрениями сутр и тантр имеются огромные различия, (сравнимые) с расстоянием между небом и землей.
Определение тантры (гьюд, rGyud)
Слово тантра означает непрерывность, континуум. Согпо Тен-тар дает следующее определение:
В тантре Дордже Цемо (rDo-rJe rTse-Mo) говорится:
«Тантра означает непрерывность.
Сансара и есть тантра;
Нирвана же является поздней тантрой rGyud Phyi-Ma)».
В Тантре есть три аспекта, зависящих от непрерывной, подобно струне лютни, связи между сансарой и нирваной:
(а) Сущность Будды это тантра основы, (b) единство воззрения и медитации это тантра пути, и (с) тела Будды и изначальные мудрости суть тантра плода. Поскольку (тантрическое учение) является единством искусных методов и изначальной мудрости, достигаемым на стадиях зарождения и завершения, вход в это учение широк. В отличие от сутрической практики, оно свободно от лишений аскетизма и очень быстро (приводит к результату) практикующих с развитыми способностями».
Джигмед Тенпей Ньима дает тантрам следующее определение:
(Достижения), которые следует осознать, являются тантрами причины, или основы. Те, посредством, которых человек постигает путь и продвигается (по нему), являются тантрой искусных методов или пути… (Цель), которую мы совершенствуем, — это тантра плода… Таким образом, основа, путь и плод взаимосвязаны в единой неприрывности. Поэтому используется слово «тантра» [континуум, непрерывность].
В тантре Гьюд Чима (rGyud-Phyi-Ma) говорится:
«Тантра означает непрерывность
Причины (основы), искусных методов (пути) и плода».
Традиция школы ньингма делит тантры на шесть классов. Крияйога-тантра, Чарьяйога-тантра (называемая также Убхаяйога-тантрой) и Йогатантра составляют Внешние Тантры; а Маха-йога, Ану-йога и Ати-йога, называемая также Махасандхи-йога, — Внутренние. В тантре Ригпа Рангшар говорится:
Ваджраяна содержит два (класса тантр):
Внешние Тантры дисциплины и Внутренние Тантры искусных методов…
Внешние (Тантры) делятся на три вида:
Крия, Упа и Йога…
Внутренние (Тантры) делятся на три вида:
Маха, Ану и Ати.
Различные виды тантрических текстов
Существуют различные виды текстов, в которых разъясняются тантрические учения:
Тантры подробно разъясняются в текстах (лунг, Lung), наставлениях (меннгаг, Man-Ngag) и рассуждениях (Rigs-Pa).
а) Тексты: (в случае Гухьягарбхамаяджала-тантры) они включают в себя четыре «поясняющие тантры» (bShad-rGyud) и «поздние тантры». (Среди четырех поясняющих тантр первые две) — Йешей Нинг-по (Ye-Shes sNying-Po) и Дордже Мелонг (rDo-rJe Me-Long) — посвящены постепенным и мгновенным методам «пути освобождения» (Grol-Lam). Две другие — Гьяцо (rGya-mTsho) и Талва (Thal-Ba) — относятся к постепенным и мгновенным способам «пути искусных методов». Несмотря на множество истолкований «коренных» (rTsa-rGyud) и «поясняющих» тантр (bShad-rGyud), согласно Рог Дешеu Ньингпо (Rog bDe-gShegs sNying-Po), тантры, которые разъяснялись ранее, став предметом, нуждающимся в объяснениях (в других тантрах), являются «коренными тантрами». Те же, которые появились позже и которые истолковывают (коренные тантры), являются «поясняющими тантрами»…
b) Наставления: комментарии и разнородные тексты (Thor-Bu) либо авторов высокого уровня, имеющих способность обучать посредством предвидения, как результата обретения (осознания) благородного пути Ануттаратантры, либо авторов среднего уровня, имеющих способность истолковывать тантры, благодаря благословению, полученному от покровительствующих божеств, либо авторов низшего уровня, имеющих подлинную передачу линии преемственности наставлений предшествовавших держателей знания (ригдзинов). Примерами этих текстов (в случае Гухьягарбгха-тантры) являются Паркхаб (sPar-Khab) и краткий комментарий под названием Пиндартха, и т. п., так же, как Лaмрим (Lam-Rim), Тугтиг (Thugs-Thig) и Татренг (lTa-'Phreng).
c) Рассуждения: истолкователи глубоких ваджрных тем Тантры, которые бездумно и самонадеянно опираются на логический анализ, преуспели лишь в смешении собственных измышлений с учением. Хотя в этих толкованиях может быть много «сухого» понимания в форме цитат — «Так сказано в таком-то тексте», — они не демонстрируют с какой-либо степенью достоверности, что не искажают смысла тантр, превращая его во что-то совершенно иное. Поэтому очень важно зародить в себе правильное понимание (смысла тантр) и способность учить «коренным тантрам» с надлежащим и чистым рассуждением, опираясь на «поясняющие тантры» и наставления мастеров.
Стадии зарождения и завершения в тантре
Тантрические колесницы отличаются друг от друга воззрением и методами выполнения практики, но практика двух стадий является обязательной и важнейшей для каждой из них. По этому поводу Лонгчен Рабджам поясняет:
Стадия зарождения: представляя (визуализируя) в медитации внешний мир как чертоги (и т. п. божеств), мы очищаем обычное восприятие проявленных феноменов как (подлинно существующих) в их собственной природе (или реальности), подобно тому как камни существуют в земле. Представляя существ мужскими и женскими божествами, мы очищаемся от привязанности к существам как (к подлинно существующим) в их собственной природе (или реальности) и избавляемся от привязанности или ненависти к ним. Визуализируя свои собственные совокупности (Phaung-Po, санскр. скандха), элементы (Khams) и опоры чувств (sKye-mCh'ed) санскр. аята-на) в качестве божеств, чем они и являются в изначальном состоянии, мы обретаем множество благ, включая очищение загрязнений тела формы (рупакая), совершенствование накопления заслуг (bSod-Nam) и порождение созерцания покоя (шинэ, Zhi-gNas).
Стадия завершения: мы очищаем даже аспект тончайшего удерживания за медитацию стадии зарождения, так же как и восприятие объектов как иллюзии. Будучи свободной от всякого восприятия и умозрительного понятия «таковости», того, «как оно есть», эта стадия очищает загрязнения абсолютного тела (санскр. дхармакая) и доводит до совершенства невыразимое созерцание и накопление изначальной мудрости (йеше, Ye-Shes). Однонаправленно сосредоточивая свой ум в любом виде созерцания (dMigs-Pa), мы остаемся в состоянии блаженства, ясности и немышления, ведущем к реализации смысла прирожденной мудрости — к Махамудре, являющейся сущностью (Ngo-Bo) стадии завершения. Для того чтобы узреть подлинную природу такой, какая она есть, постигнув природу изначальной основы, природу ваджрного тела и изначальную природу Ума, мы медитируем на этом. Есть два способа (упражняться в стадии завершения) — в первом работают с собственным телом, во втором — с чужим. Практика, использующая собственное тело, представляет собой умственное усилие. Например, йога развития внутреннего тепла, йога иллюзорного тела, йога сна, йога ясного света, йога промежуточного состояния (бардо) и йога переноса сознания (пхова). Это практики стадии завершения, где просветление достигается без опоры на других. Практика, использующая чужое тело представляет собой способ применения блаженства в качестве пути йогина, искусного в (йогах, где используются) каналы, ветры [течение энергии, прана] и тонкая сущность.
Гьюрмед Цеванг Чогдруп резюмирует понятие стадии зарождения и завершения:
Медитировать, [визуализируя и воспринимая] все проявленные феномены, а также объекты трех существующих [миров] как тела Будд божеств (обладающих формой или структурой), в сочетании с великим состраданием и созерцанием блаженства таяния, что ведет к созреванию (внутри себя) трех тел Будды, — такова сущность (Ngo-Bo) стадии зарождения… Ввести энергию/ветер, ум и мысли (rLang Sems Yid) в центральный канал и непосредственно осуществить блаженную и пустотную изначальную мудрость — такова сущность стадии завершения… Стадия практики [йоги] с каналами, энергиями и тонкой сущностью, а также стадия (практики с помощью) партнера противоположного пола (санскр. мудра), приводящие к введению энергий в центральный канал, их сохранению и растворению в нем, не являются подлинной стадией завершения, но поскольку они способствуют ее достижению, их (также) называют стадией завершения.
