14. Господь пришел в мир для приведения в порядок всего на небесах и, затем, на земле, что свершилось борьбами против Адов, наваждавших тогда всякого человека, приходящего в мир, и из мира исходящего, этим Он сделался Правдою и спас людей, которые бы иначе не могли спастись, все это предсказано во многих местах у Пророков, чему представим несколько примеров: у Исаии: "Кто Сей приходящий от Едома окроплен одеждами от Восора, сей чтимый в облачении своем, выступая во множестве крепости своей Я, говорю по Правде, велик ко спасению. И червлен одеждою твоею, и одежда твоя как толкущего в точиле, точило толок один, и из народа нет никого со Мною: и Я толок их во гневе Моем, и стер их в ярости Моей, и окроплена победа их на одеждах Моих; ибо день мести в сердце Моем и год искуплений Моих пришел. Спасение доставило мне плечо Мое и свел на землю победу их. Сказал, не народ ли Мой они, сыны, и стал им Спасителем, ради Любви Своей и ради Милосердия Своего Он искупил их". Гл. 63: 1 до 9. Здесь говорится о борьбах Господа с Адами: под одеждою, в которой Он был честим, и которая была червленная, разумеется Слово, которому нанесено Иудейским народом насилие; самая борьба с Адами и победа над ними, описывается тем, что он толок их в гневе Своем, и истер в ярости своей; Он боролся один и собственным могуществом, это описывается тем, что ныне из народа никого со Мною, спасение Мне доставило плечо Мое, свел на землю победу их; Он этим спас и искупил, это описывается следующим: и стал им Спасителем, ради любви и милосердия своего искупил их; в этом состоит причина Его Пришествия, что описывается в следующем: день мести в сердце Моем и год искуплений Моих пришел. У Исаии: "Увидел, и ныне никого, и изумился, что нет заступника, и спасение доставило Ему плечо Его и Правда Его воздвигла Его: и облекся Правдою, как бронею и шлем Спасения на главе Его, и облекся в одежду мести, и покрылся, как плащем, рвением, и пришел к Сиону Искупитель". Гл. 59: 16. 17. 20. Это также говорится о борьбах Господа с адами во время Его жизни в мире: Он с ними боролся один собственным могуществом, что видно из следующего: "Увидел, что нет никого и спасение доставило Ему плечо Его: тем Он соделался правдою", из следующего: "Правда Его воздвигла Его, и облекся правдою как бронею". Таким образом Он искупил, это видно из следующего: "Пришел Сиону искупитель". У Иеремии: "Они простерты, крепкие их смущены, в бегство обратились, не оглянутся: День этот Господу Иегове Саваофу, день мести, да отмстит врагам своим, и пожрет меч, и насытится". Гл. 46: 5. 10. Борьба господа с Адами и победа над ними описана тем, что они распростерты, крепкие их смущены, в бегство обратились, и не оглянутся. Крепкие их и враги - суть Ады, ибо в Аду ненавидят Господа, затем под словами: день этот Господу Иегове Саваофу, день мести, да отмстит врагам Своим, разумеется Его Пришествие в мир. У Иеремии: "Падут юноши на улицах и все мужи воинственные истребятся в День тот". Гл. 49: 26. У Иоиля: "Иегова издал глас перед Воинством Своим, велик день Иеговы, страшен очень, и кто выдержит его". Гл. 2 : 11. У Софонии: "В день жертвы Иеговы посещу на князей, на сынов царских, на всех облаченных в одеяние странника, День этот - день скорби, день трубы и вопля". Гл. 1: 8. 9. 15. 16. У Захарии: "Иегова изыдет и сразится с племенами, день сражения Его, как день брани. Станут ноги Его в день тот на горе Масличной, которая перед Иерусалимом. И побежите в дебрь гор Моих. В день тот не будет света и блеска. И будет Иегова Царем по всей Земле. В День тот будет Иегова един и Имя Его едино". Гл. 14: 3. 4. 5. 6. 9. В этих местах также говорится о Борьбах Господа. Под словом "День этот" разумеется Его Пришествие. Гора Масличная была перед Иерусалимом, где Господь обыкновенно останавливался, об этом смотри у Марк. Гл. 13: 3. 4; Гл. 14: 26; Лук. Гл. 21: 37; Гл. 22 : 39; Иоан. Гл. 8: 1 и так далее. У Давида: "Окружили меня верви смерти, верви Ада окружили Меня, и потоки смерти устрашили Меня: и пустил стрелы и молний множество, и смутил их. Я преследую врагов моих и настигаю их, и не возвращусь доколе не истреблю их, сокрушаю их и не возмогут возстать. Ты препоясываешь Меня крепостию, на брань, и обращаешь врагов в бегство, я истреблю их, как прах пред лицом ветра, как уличную грязь попираю их. Пс. 17: 5. 15. 38. 39. 41. 43. Окружающие и устрашающие верви и потоки смерти означают искушения, кои, исходя от Адов, также называются вервями ада; это, и все остальное в целом Псалме, относится к борьбам и победам Господа, посему и говорится: "Ты поставишь Меня во главу племени, народ, которого не знал Я, поработает Мне". Ст. 44. 45. У Давида: "Препояшь мечь, по бедру, Могучий, стрелы твои остры, народы под Тобою падут, в сердце врагов Царевых. Престол Твой во век и вечность: Ты любишь правду, посему помазал Тебя Бог". Пс. 44: 4. 6. 7. 8. Здесь также говорится о борьбе с адами и их покорении, ибо во всем этом Псалме говорится только о Господе, то есть об Его борьбах, прославлении и спасении Им верных. У Давида: "Огонь пред Ним пойдет, и пожгет окрест врагов Его, видит и трепещет земля: горы, как воск тают от лица Господа всей земли. Возвещают небеса правду Его и видят все все народы славу Его. Пс. 96: 3. 4. 5. 6. В этом Псалме также говорится о Господе и обо всем относящемся до Господа. У Давида: "Глагол Иегове, Господу Моему; седи одесную Меня, доколе положу неприятелей Твоих подножием ног Твоих, господствуй посреди неприятелей Твоих: Господь одесную Тебя, поразил в день гнева Своего Царей, наполнил трупами, поразил главу на земле многой". Пс. 109: 1 до конца. Это сказано о Господе, что видно из слов Самого Господа у Матф. Гл. 22 : 44. у Марка Гл. 12: 36. у Луки Гл. 20: 42. Выражениями: "сидит одесную" означается всемогущество, неприятелями означаются ады, царями - пребывающие там во лжи ко злу, словами положит их подножием ног, поразит в день гнева, наполнит трупами означается разрушить их власть; а словами поразит главу на земле многой, означается все разрушить. Господь один победил Ады без всякой помощи со стороны Ангелов, Посему Он и называется Витязем и Мужем войны. Ис. Гл. 42: 15. Царем славы, Иеговою сильным, Витязем войны, Пс. 23: 8. 10. Крепким Иакова, Пс. 131: 2 и во многих других местах Он называется Иегова Саваоф, то есть Иегова воинств. Также как Его Пришествие называется Днем Иеговы, страшным, жестоким, полным негодования, ярости, гнева, мести, исхода, войны, трубы, крика, смятения, что можно видеть из вышеприведенных мест в номере 4. Последний Суд был совершен Господом во время Его жизни в мире борьбами с Адами и их покорением, посему во многих местах говорится о совершенном Им Суде. Как например у Давида: "Иегова грядет судить землю, Он будет судить вселенную в правде и народы в истине". Пс. 95: 13; также как во многих других местах. Это заимствовано из Пророческих Книг Слова. В Исторических же Книгах Слова, это же изображено войнами сынов Израилевых с разными племенами; ибо все, что только написано в Слове, как Пророческом, так и Историческом, написано о Господе, поэтому Слово Божественно. В Обрядах Израильской Церкви, как например во Всесожжениях, в Жертвах, в Субботах и ее Празднествах и в Иерействе Аарона и Левитов, содержится много тайн прославления Господа, равно как в остальных Книгах Моисеевых, называемых Законами, Судами и Постановлениями; это же разумеется под словами Господа к Ученикам, что надлежит исполнится всему написанному о Нем в Законе Моисеевом. Лук. Гл. 24: 44; потом к Иудеям, что Моисей о Нем писал. Иоан. Гл. 5: 46. Из этого следует, что Господь пришел в мир для покорения Адов и прославления Своей Человечности; Крестное же Страдание было последней Борьбой, которой Он совершенно победил Ады и вполне прославил Человечность. Более же об этом смотри в Сочинеиии о Священном Писании, где в одно собраны все места из Пророческого Слова, говорящие о Борьбах Господа с Адами и победах над ними или, что то же, о Последнем Суде, Им совершенном во время Его жизни в Мире, потом о Страдании и Прославлении Его Человечности. Если бы были приведены все эти места, то они наполнили бы целые тома.
Господь, Крестным Страданием, не уничтожил грехов, а их нес.
15. В Церкви одни веруют, что Господь, Крестным Страданием, уничтожил грехи, удовлетворил Отцу и тем искупил; другие же веруют, что грехи, в Него верующих, Он принял на Себя, их понес и низвергнул в глубину моря, то есть в Ад: они в этом утверждаются словами Иоанна об Иисусе: "Се Агнец Божий, отъемлющий грех мира". Иоан. Гл. 1: 29. и словами Господа у Исаии: "Сей болезни наши принял, и печали наши понес: язвен был за вероломства наши, мучен за беззакония наши, наказание мира нашего на Нем: язвою Его мы исцелились. Иегова перенес на Него беззакония всех нас. Изгнание выдержал, и печален был, но не отверз уст Своих: как Агнец на заклание ведется. Исторгнут от земли живущих за вероломство народа моего, в язву им, дабы предать нечистивцев их гробнице, а богатых их смерти, трудом души своей увидит, спасется. Знанием своим оправдает многих, тем, что беззакония их на Себе понес. Истощится до смерти душа Его, и к вероломным причтен будет, и грех многих вознесет, и за вероломных вступится". Гл. 53: 1 до конца.
