114
Dorothy Sayers, “Why Work?” in Creed or Chaos? (Harcourt, Brace, 1949), 59.
Ibid., 60–62.
Kidner, Genesis, 109.
Kidner, Genesis, 110.
C.S. Lewis, Mere Christianity (San Francisco: Harper, 2001), 122.
Цитата из аудиозаписи проповеди Dick Lucas, “Gen. 44–45: Story of Joseph Recalled and Applied: 4. No Way but down to Egypt.” Была произнесена в Лондоне в церкви св. Елены в Бишопсгейт в среду 26 июля 1989 года.
See Raymond J. Bakke, A Theology as Big as the City (Inter-Varsity Press, 1997), Chapter 13: “The Persian Partnership for the Rebuilding of Jerusalem,” 105ff.
Karen H. Jobes, Esther: The NIV Application Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1999), 146.
Luc Ferry, A Brief History of Thought: A Philosophical Guide to Living (Harper, 2011), 3-12.
Martin Luther, A Treatise Concerning Good Works (1520; Kes singer Publishing Reprint, nd), X.XI. 18–20.
Cm. Timothy Keller, Counterfeit Gods: The Empty Promises of Money, Sex, and Power, and the Only Hope That Matters (Dutton, 2009). Большая часть книги посвящена выявлению личных и индивидуальных идолов, но в главах 5 и 6 речь идет об идолах культурных и коллективных.
Andrew Delbanco, The Real American Dream: A Meditation on Hope (Harvard, 1999), 3, 23, 91.
Обзор представлений Ницше об идолах и культуре – см. Ferry, Brief History of Thought, 144–148. See Nietzsche, Twilight of the Idols, trans. Duncan Large (Oxford, 1998).
Ницше, отец постмодернистской деконструкции, желал указать на путь жизни, свободной от «идолопоклонства», но большинство людей признает, что ему это не удалось. Многие указывают на то, что релятивизм Ницше и его «философия молота» по сути представляют собой претензии на истину. Ферри убедительно демонстрирует, что во имя свержения «идолов» Ницше делает из реального мира, каков он есть, нечто по сути сакральное. См. Ferry, Brief History of Thought, 199–219.
Reinhold Niebuhr, The Nature and Destiny of Man, vol. 1, Human Nature (Scribner, 1964), 189. «Страстное желание власти подстегивается мрачным осознанным пониманием всей ее ненадежности». См. также: «Самые очевидные формы идолопоклонства есть те, где мир смысла строится вокруг такого центра… как жизнь племени или нации, то есть явно случайной и не наивысшей ценности» (165).
Steven Brull, “No Layoff Ideal Costs Japan Dearly,” The New York Times, November 26, 1992, http://www.nytimes.com/1992/ll/26/business/worldbusiness/26iht-labo.xhtml.
Ferry, Brief History of Thought, 145–146.
Philip Kitcher, “The Trouble with Scientism: Why History and the Humanities Are Also a Form of Knowledge,” The New Republic, May 4, 2012.
Cm. Robert Bellah, Richard Madsen, William M. Sullivan, Ann Swidler, and Steven M. Tipton, Habits of the Heart: Individualism and Commitment in American Life (University of California Press, 1985).
Ferry, Brief History of Thought, 122.
Ibid., 126.
Например, Тейлор использовал свои принципы для создания показательной «науки использования лопаты». Он делал это на базе «Бетлехемской железной компании» (позже «Бетлехемская сталь»). Когда Тейлор прибыл туда, в компании перекидывало уголь шестьсот человек, причем каждый из них пользовался своей лопатой и своими методами. Проведя тысячи часов над анализом их работы, Тейлор изобрел оптимальную форму лопаты и самый эффективный метод ее использования. После того как Тейлор ввел свои изменения и установил жесткий ежеминутный контроль над работниками, количество их удалось сократить на две трети, а среднее количество тонн, перекинутых за день одним человеком, возросло более чем втрое. Frederick W. Taylor, The Principles of Scientific Management (Harper and Brothers, 1911), 66ff. Cited in Lee Hardy, The Fabric of This World: Inquiries into Calling, Career Choice, and the Design of Human Work (Eerdmans, 1990), 132.
Цит. по: Hardy, Fabric of This World, 139. См. также статью: Stephen P. Waring, “Peter Drucker, MBO, and the Corporatist Critique of Scientific Management,” Ohio State University Press, https://ohiostatepress.org/Books/Complete%20PDFs/Nelson%20Mental/10.pdf.
Прекрасный, не лишенный симпатии, но тем не менее критический обзор философии и влияния Ницше см. в: Ferry, Brief History of Thought, Chapters 5–6, 143–219. Стоящие ниже абзацы опираются на идеи Ферри.
См.: Edward Docx, “Postmodernism Is Dead,” Prospect, July 20, 2011, http://www.prospectmagazine.co.uk/magazine/postmodernism-is-dead-va-exhibition-age.
Ferry, Brief History of Thought, 215–216.
Jacques Ellul, The Technological Society, trans. John Wilkinson (Alfred A. Knopf, 1964).
Delbanco, Real American Dream, 96–97, 102.
Ibid., 105.
Cm.: Wendell Berry, Sex, Economy, Freedom, and Community: Eight Essays (Pantheon, 1994); William T. Cavanaugh, Being Consumed: Economics and Christian Desire (Eerdmans, 2008); Richard A. Posner, A Failure of Capitalism: The Crisis of ’08 and the Descent into Depression (Harvard, 2009). Последний автор убедительно критикует значительную часть капиталистической догмы – ту предпосылку, что рынок сам себя корректирует. См. также Bob Goudzwaard, “The Ideology of Material Prosperity,” Idols of Our Time (Inter-Varsity Press, 1984), 49ff.
Daniel Bell, The Cultural Contradictions of Capitalism: 20th Anniversary Edition (Basic Books, 1996).
Naomi Wolf, “This Global Financial Fraud and Its Gatekeepers,” The Guardian, July 15, 2012, http://www.guardian.co.uk/commen-tisfree/2012/jul/14/global-financial-fraud-gatekeepers.
Nicholas Wolterstorff, Justice: Rights and Wrongs (Princeton University Press, 2010), 145.
Некоторым читателям будет интересно узнать о связи между этими четырьмя подходами к интеграции веры с работой и разными богословскими «течениями», которые сформировали христианский взгляд на работу. Глава 9 «Новая история для труда» использует особый взгляд Реформации на мировоззрение и на жизнь. Глава 10 «Новая концепция труда» опирается на представления Лютера о всяком человеческом труде как о Божьем средстве заботы о творении и человечестве. Глава 12 «Новая сила для труда» соответствует консервативным евангелическим представлениям о приоритете личного спасения и духовного роста, тогда как глава 11 «Новый компас для труда» в чем-то перекликается с идеями представителей экуменического направления об этическом поведении на работе, а в частности о социальной справедливости.
Alasdair MacIntyre, After Virtue: A Study in Moral Theory, 2nd ed. (University of Notre Dame Press, 1984), 210.
Доступный, a в то же время академический обзор вопроса о связи историй с мировоззрением – см. N. Т. Wright, “Stories, Worldviews and Knowledge,” The New Testament and the People of God (Fortress, 1992), 38–80. Это очень ценный материал, к которому следует обратиться для углубленного понимания вопросов о мировоззрении и нарративе в целом, а также, в частности, того, как Библия передает мировоззрение через повествования.
Ibid.
Неплохое введение в историю концепции и убедительная демонстрация ее ценности – см. David К. Naugle, Worldview: The History of a Concept (Eerdmans, 2002). См. также James W. Sire, Naming the Elephant: Worldview as a Concept (Inter-Varsity Press, 2004). Такой автор, как James К. A. Smith, не отрицает того, что у нас есть всеобъемлющая перспектива для интерпретации реальности, и с готовностью соглашается с тем, что она имеет нарративную форму, но замечает, что сегодня многие люди упрощенно понимают под «мировоззрением» феномен когнитивной природы. Он утверждает, что мировоззрение вовсе не сводится к набору доктрин и философских положений, которые формируют исключительно разум и поступающая информация. Это также ряд надежд и предметов любви – «бессловесное» знание и установки сердца, – которые мы принимаем не с помощью сознания и воли. Таким образом, мировоззрение формируется не только под воздействием аргументов или политики. Скорее оно есть результат нарративов, которые мы приняли, особенно тех, что дают нам убедительную и привлекательную картину процветания, пленяющую наши сердца и наше воображение. Эти нарративы мы усваиваем не только в классных комнатах (или даже, как правило, не здесь), но и через поступающие к нам из разных культурных источников истории, которые мы видим, слышим и читаем. James К. A. Smith, Desiring the Kingdom: Worship, Worldview, and Cultural Formation (Baker, 2009). Ссылаясь на канадского философа Чарльза Тейлора, автор предлагает использовать вместо термина «мировоззрение» термин «социальное воображение».
MacIntyre, After Virtue, 211, цитируется по: Wright, New Testament, 38.
Leslie Stevenson, Seven Theories of Human Nature (Oxford, 1974).
Ibid., 42.
Albert C. Wolters, Creation Regained: A Transforming View of the World (Eerdmans, 1985), 50.
“Two Murdochs, Two Views,” The Wall Street Journal, August 24, 2012.
Cm. Jay Rosen, “Journalism Is Itself a Religion,” Pressthink, January 7, 2004, http://archive.pressthink.org/2004/01/07/press_religion.xhtml.
Andrew Delbanco, College: What It Was, Is, and Should Be (Prince ton University Press, 2012), 94–95.
