6. Грех Давида и его последствия (2 Цар 11-23). Мессианская вера Ветхого Завета формировалась при сопоставлении реальной истории и идеала Помазанника. Через помазанника-царя, по словам С. Трубецкого, "осуществляется на земле Божия правда и сила, - сила и слава Израиля; он праведен, благочестив и могуществен по своему сану и званию. И чем более выказывается несоответствие отдельных царей этому помазанию... тем более идеальное значение получает образ "истинного" Мессии, освободителя народа, царя правды и мира, которого ожидают все плененные и угнетенные, все плачущие и обиженные, вдовы и сироты, притесняемые сильными, верные, томящиеся под игом язычников" (Учение о Логосе, с.203).
Это несоответствие реальных царей с идеалом видно уже в истории Давида. Чем выше его призвание, тем больше ответственность.
Поступок Давида, который отнял жену у своего военачальника, отправив его на верную смерть, прошел бы незамеченным для любого летописца Востока. Такие вещи считались нормой. Но библейский взгляд совершенно иной: о грехе Давида повествуется куда подробнее, чем о его победах. Нравственное падение помазанника есть измена заветам Божиим. Он обязан помнить, что истинная власть принадлежит Сущему, Который сурово судит за грех.
И Давид сознает это. Он смиренно выслушивает обличение пророка Нафана, а смерть сына и все дальнейшие бедствия принимает как заслуженную кару.
На жестокую борьбу между наследниками престола, восстание Авессалома и других мятежников св. писатель смотрит как на результат вины Давида. Когда престарелый царь, спасаясь от собственного сына, вынужден бежать из столицы, он отчетливо понимает, что постигшее его несчастье - не случайность. На пути родственник Саула Семей "злословит и бросает камни на Давида", называя его кровопийцей. И Давид запрещает наказывать Семея: "Оставьте его, пусть злословит, ибо Господь повелел ему". Покаяние Давида было сильнее чувства царского достоинства. После битвы с повстанцами, когда Авессалом, вопреки воле отца, был убит, царь предается неутешному горю. Он знает, что наказан за отступление от заповедей Господних.
Примечательно, что 2 Кн. Царств в большей степени, чем предыдущие исторические книги, подчеркивает роль человеческой воли в земных событиях. Хотя Господь есть Владыка истории, она творится не без участия людей, которые свободно избирают путь зла или добра. Тем самым Библия указывает на богочеловеческий характер истории спасения.
7. Давид-псалмопевец. Псалтирь, или Книга Хвалений, слагалась веками (см. т. II, 13-14). Но основу ее заложил Давид - св. поэт Ветхого Завета. В Новом Завете он даже назван "пророком", ибо он слагал свои молитвы под действием вдохновения свыше.
Псалмы, непосредственно принадлежащие Давиду (в частности, 17, 23, 50, 109 и др.), вводят нас в святая святых его души, в мир его личной веры. Одним из древнейших Давидовых псалмов экзегеты обычно считают 17-й. В нем сосредоточены основные темы, характерные и для других псалмов - он говорит о Боге, Который избавляет гонимого и протягивает руку страдающему избраннику. Вопль "из глубины" отчаяния завершается благодарственной хвалой и уверенностью в спасении. Не случайно на кресте Господь молился словами одного из таких псалмов (21).
Псалом 17 начинается исповеданием веры в Господа - "твердыню и крепость" молящегося. Царь-поэт описывает свои бедствия и невзгоды, исторгшие из его сердца пламенную мольбу:
В тесноте моей я призвал Господа и к Богу моему воззвал.
И Он услышал от святого чертога Своего голос мой, и вопль мой дошел до слуха Его.
Далее рисуется величественная картина: Господь спешит на помощь Давиду. Среди бури и пламени шествует Он "на крыльях ветра", летит на херувиме. Он простирает руку и спасает погибающего. Не тем, однако, дорог Ему царь, что он владеет венцом и престолом, но тем, что любит справедливость:
Воздал мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих вознаградил меня;
Ибо я хранил пути Господни и не был нечестивым пред Богом моим;
Ибо все заповеди Его предо мною и от уставов Его я не отступал.
Я был непорочен пред Ним и остерегался, чтобы не согрешить мне...
С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним - искренно;
С чистым - чисто, а с лукавым - по лукавству его.
Ибо Ты людей угнетенных спасаешь, а очи надменные унижаешь.
Пусть Давид разделял многие представления своей эпохи, пусть он не всегда мог устоять перед искушениями, но он возвещал о Боге правды - Отце слабых и угнетенных, о Боге, Который требует милосердия и истины. Бог являет Себя в грозных знамениях, но Он не отдаляется от человека: подлинная молитва всегда достигает Его престола.
Другой псалом Давидов связан с перенесением Ковчега на Сион (Пс 23). В нем еще звучат отголоски древних битв на рубеже пустыни, когда Господь, "сильный в брани", вел свой народ в землю обетованную. Теперь Его святыня вступает во врата Давидовой столицы, на гору, которая станет "горой Господней":
Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь Славы!
Кто сей Царь Славы!? Господь крепкий и сильный, Господь сильный в брани...
Но из этого же псалма мы узнаем, кто достоин приблизиться к месту пребывания святыни:
Тот, у кого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно,
Тот получил благословение от Господа и милость от Бога, Спасителя своего.
Вопросы для повторения
1. В чем состоит значение Давида для идеи мессианства?
2. Каковы черты личности Давида?
3. О чем свидетельствуют история избрания Давида и его единоборство с филистимлянином?
4. Как 1 Кн. Царств показывает, что Давид не добивался престола?
5. Как протекала жизнь Давида в изгнании?
6. Как погиб Саул и как отозвался на его смерть Давид?
7. Каковы были два этапа воцарения Давида?
8. Из каких народов состояла его империя и почему так кратко говорит Библия о ней и о победах Давида?
9. Каким образом сделал Давид Иерусалим своей государственной и религиозной столицей?
10. Когда это произошло?
11. Каково духовное значение Иерусалима как прообраза?
12. В чем заключается грех Давида и каковы были его последствия?
13. Как отнесся Давид к бедствиям, постигшим его?
14. Как отразилась вера Давида в псалме 17?
ПРИЛОЖЕНИЕ к 29
Новооткрытый текст 151 псалма
Образ Давида, силой Божией вознесенного на престол из безвестности, человека, сердце которого было проникнуто верой, запечатлен в двух псалмах, не вошедших в еврейский канон. Греческий переводчик сократил их и слил воедино (151 неканонический псалом). Но недавно в 11 пещере у Мертвого моря был найден оригинал этих псалмов, написанных, скорее всего, после Плена. Приводим перевод первого из них:
Я был мал среди братьев моих, младшим сыном отца моего.
Он сделал меня пастухом овец своих, вождем своих козлят.
Руками своими сделал свирель я, пальцами своими - арфу
И так я вознес славу Ягве!
Сказал я себе: горы не приносят Ему свидетельства, холмы не возвещают о Нем,
И деревья - о деяниях Его, и стада - о Его делах!
Кто бы возвестил о Его деяниях? Кто расскажет о них?
Владыка мира, Он видел, Бог мира, Он слышал, приклонил Он ухо.
Он послал пророка - помазать меня, Самуила - чтобы сделать меня великим.
Говорили с ним мои братья, стройные и красивые, высокие и с прекрасными волосами.
Не избрал их Ягве Бог, вывел Он меня из-за стад;
Он помазал меня елеем священным, Он сделал меня князем Своего народа, вождем сынов Завета.
(Журнал "Библейский мир". Париж, 1979, # 7)
30. СОЛОМОН. ХРАМ ИЕРУСАЛИМСКИЙ (3 ЦАР 1-11; 2 ПАР 1-9).
КН. ПАРАЛИПОМЕНОН. КН. ПРИТЧЕЙ
1. 3-4 Книги Царств некогда составляли одно целое. В еврейской Библии они носят название "Цари" (Малхим). Впервые их разделили на две части переводчики Септуагинты.
Книги эти охватывают время от смерти Давида и воцарения Соломона (970) до Плена вавилонского (VI в.). Первая редакция книг была, по мнению большинства библеистов, закончена в правление Иосии (VII в.), а вторая - в 60-х годах VI в. до Р.Х. Как и другие Исторические книги Ветхого Завета, 3-4 Кн. Царств основаны на подлинных документах и древних преданиях; их материал точно так же распределен неравномерно, поскольку подчинен главной богословской идее составителя. Эта идея кратко сформулирована бл. Феодоритом: "Пока Израиль умел пользоваться Божественным промышлением, он жил в мире и тишине, и все ему были покорны; но когда он терял помощь Божию, он подвергался неприязненным нападениям" (На 3 Цар Вопр. 36). Таким образом, 3-4 Кн. Царств есть в первую очередь назидательные произведения, несмотря на то, что внешне имеют форму беспристрастной летописи.
Следует подчеркнуть, что составитель не искажает фактов в угоду идее и местами смягчает свой жесткий схематизм. Например, он описывает политические успехи царя Омри (евр. Амврий), хотя тот "делал неугодное пред очами Господа", напротив, благочестивый царь Иосия гибнет на поле боя. Тем самым автор дает понять, что тайна Промысла не целиком укладывается в проводимую книгой схему.
