Просветление обретается через двойное накопление, подобное призраку, который проявляется, но не существует (в своей истинной) природе. В сутре Бхадрамаякара-париприччха сказано:
Обретая призрачное накопление,
Вы достигаете призрачного просветления.
Ради призрачных существ
Совершаете призрачные действия.
4. Философское воззрение на феноменальное бытие
Лонгчен Рабджам истолковывает философские воззрения общей Махаяны, а также Дзогпа Ченпо и разъясняет, как постичь их, в десятой главе Шингта Ченпо (SC том И). Воззрение на всеобъемлющую природу всего феноменального бытия не рождено и не существует в своей истинной природе с самого начала, и врожденная изначальная мудрость есть сущностная природа всего.
Природа всех явлений не рождена
Все аспекты (практики, начиная со вступления (на путь практики) и вплоть до ее реализации, предназначены для постижения природы. Природа не рождена и запредельна четырем крайностям.
Привязанность к внешним объектам преодолевается постижением их как (проекций) собственного ума, и т. д., или как божеств и их обителей. (Затем) из-за постижения того, что воззрение (о явлениях как проекциях ума) не рождено, само противоядие (становится) несуществующим. Итак, природа явлений не рождена.
Воззрение о постижении природы
Природа (gNas-Lugs)
(Природой) всех явлений является пустота и отсутствие самобытия. Однако, не осознавая этого из-за цепляния за «я» и «мое», существа обманываются сноподобной сансарой и переживают многообразие счастья и страдания. Итак, необходимо постичь несуществующую природу (явлений).
Опровержение утверждения о том, что (феноменальные) видимости есть ум
Хотя формы возникают в уме, (объектные) видимости не есть ум… Когда отражение вашего лица проявляется в зеркале, оно выглядит так же, как и ваше лицо, ибо чистая поверхность зеркала обладает способностью отражать, а лицо способно отражаться. Однако отражение лица не является лицом, и никакого иного лица, кроме того, которое запечатлелось в этом отражении, нет. Точно так же разнообразные (явления) возникают в заблуждающемся уме в силу взаимозависимого происхождения причин и условий заблуждения. Различные объективные видимости, такие как горы, не являются умом. И в самом уме нет ничего, что существовало бы на самом деле, есть (лишь) видимости, (созданные) обманчивыми привычными склонностями ума. Итак, это формы обманчивых видимостей. Они представляют собой ложные видимости. Здесь можно привести пример человека, страдающего «волосатым видением», то есть постоянно видящего перед собой волосы.
Некоторые (ученые) задаются вопросом: «Что такое видимости земли и камня и т. д., если они не являются ни внешними (объектами), ни внутренними (ощущениями)?». В ответ я говорю: «Вы, считающие, что все (явления) существуют в двойственности оценивающего (либо) оцениваемого, подобны свиньям!» Во всяком случае (в текстах) говорится, что все явления сансары и нирваны лишены самобытия в качестве внешних, внутренних или промежуточных явлений с самого времени своего проявления, как это (иллюстрируется) восемью примерами иллюзии…
Из этих видимостей (объектов в уме), лишенных самостоятельного существования, возникают заблуждения оценивающего и оцениваемого. Здесь под оцениваемым подразумевается мысль, возникающая в первое же мгновение (контакта с видимостями), при оценивании объектов. Итак, это сам ум, возникающий как оцениваемый. Оценивающий — это анализирующая (мысль), возникающая после (мысли об оцениваемом), а возникает она из ума (сем). В sPyan-Ras-gZigs brNul-Zhugs сказано:
Оцениваемое возникает из ума, который оценивает (видимости) как объекты,
Оценивающий возникает из ума, который анализирует эти (оцениваемые объекты)…
Некоторые глупые и высокомерные люди бахвалятся: «Оцениваемое есть видимости, такие как горы, а оценивающий это наши чувства». Скотоводы! Довольно ваших искаженных мыслей! Если это так, то проявляются ли объекты для Благородного [Реализованного], который отрекся от оценивающего и оцениваемого? Если они проявляются, то оценивающий и оцениваемый проявлялись бы (для него), поскольку вы считаете, что объект есть оцениваемый, а чувства суть оценивающий, и, значит, они (объекты) проявляются (для Реализованного). Если объекты не проявляются для него (Реализованного), то имеется множество (опровергающих это) источников (в текстах), где говорится, например: «проявления для Благородных подобны Майе», «горы, видимые архатами шраваков» и «проявления как объекты (относительной истины) знания всеведущего Будды…»
Проявляющиеся объекты [объекты восприятия] (sNang-Yul) не являются умом (сем), поскольку объекты остаются даже когда самого человека здесь нет. Объекты не переместятся от того, что человек переместится в другое место. Кроме того, (объекты) обладают различными цветами, и т. д. Если бы объекты были самим умом, то они должны были бы меняться всякий раз, когда меняется он. Они должны были бы присутствовать, если присутствует он, и отсутствовать, если его нет. Поскольку у ума нет ни цвета, ни формы, то их не должно быть и у объектов. Присутствие и отсутствие видимости есть проекции ума. Итак, простые видимости можно классифицировать какум. Но бахвалиться тем, что проявляющиеся объекты являются умом, — это настоящее безумие.
Явления подобны иллюзии
Отражения появляются в зеркале, но лицо не проникает в зеркало, и тем не менее нельзя сказать, что отражения совершенно независимы от лица. Точно так же — и это важно понять — с того самого момента, когда все явления проявляются в уме, они не существуют ни как ум, ни как нечто отличное от ума, что и иллюстрируют восемь примеров иллюзии.
Существование ума, не являющееся прирожденным
Все видимости выглядят истинными, пока их не анализируешь. Но если исследовать внешние видимости как составленные из (неделимых) атомов, то окажется, что они являются несуществующими в своей природе; итак, объекты схватывания непостижимы. (Если вы анализируете) субъект, т. е. ум, то не находите никакого аспекта внутреннего оценивающего, так что его сущность пребывает за пределами оценивания. В той же мере непостижим (Mi-dMigs) и ум оценивающего. Они недвойственны, свободны от измышлений и запредельны понятию субъекта и объекта.
Иллюстрации несуществующей (в истинном смысле) природы
Явления проявляются, в то же время не существуя… Они не рождены с самого момента своего рождения, как отражение луны в воде и как вода, видимая в мираже.
(Невежество), которое надлежит очистить
Например, когда больному с нарушением жизненного начала «слизь» (Bad-Кап) повсюду видятся волосы («волосатые видения»), ему необходимо лечиться. Точно так же (глаза) всех живых существ с безначальных времен поражены катарактой (Ling-Tog) невежества и концепцией «себя» и «своего». Отсюда следует, что они не только не видят — как он есть — светоносный Ум, т. е. присутствующую в них самих сущность Будды, но они видят проявления внешних объектов, таких как горы и утесы, и внутренних страстных мыслей, порожденных эмоциональными загрязнениями как «волосатые видения». Они не существуют с самого момента своего проявления, но действуют как трюки, одурачивающие младенцев.
Поскольку арьи [реализованные] видят (явления) как несуществующие в своей (подлинной) природе, они постигают их в совершенстве в соответствии с природой сущности (Будды) и небытием истинной природы.
(Средства) очищения (невежества)
Изучение Срединного Пути, свободного от крайностей
Для устранения катаракты невежества необходима чистая мудрость — различающая мудрость осознания. Наблюдая природу явлений посредством (различающей мудрости,) мы обретаем освобождение благодаря видению пустотности (открытости) кармы, эмоциональных загрязнений с их следами, проявляющимися как не имеющие подлинного существования, подобно призрачным видениям (sPrul-Pa), и т. д.
Отсутствие отдельного существования относительной и абсолютной истины есть нераздельная истина. Таковость срединного воззрения чиста как сама сущность небытия вещей (Ngos-Po) с изначальных времен. Изучая это, обретают нирвану, свободную от категорий этернализма и нигилизма, от сансары и нирваны. Это называется смыслом Естественного Великого Совершенства (Rang-bZhin rDzogs-Pa Ch'en-Po), запредельного действиям и усилиям.
Отсечение корня (оценивающего) ума
Сами по себе видимости не привязывают нас (к заблуждениям сансары), поскольку, если вы к ним не привязываетесь, то они вас не загрязняют, ибо нет связи. Зависимость есть привязанность, которую важно преодолеть…
