Ознакомительная версия.
Мы видим, что многие из грешников, принесши покаяние, достигли в высшей степени христианского совершенства. Они восстановили в себе дар крещения не только в той степени, в какой он дается, но и в той, в какой он развивается впоследствии от жительства по Евангельским заповедям. Стяжав, возвратив себе духовную свободу, они не останавливались на этом, не удовлетворились этим: они не перестали от покаяния и плача, возвративших им свободу.
Обратите внимание на Павла, которого одежды чудодействовали 382, которого укушение ехидны не повредило 383; воззрите на Марию Египетскую, возвышавшуюся от земли при молитве своей, ходившую по струям Иордана, как по суху, совершившую тридцатидневный путь в течение одного часа 384; воззрите на Марка Фраческого, на голос которого гора снялась с оснований своих и двинулась в море 385; воззрите на Иоанникия Великого, который, как дух, был невидим теми, которыми он не желал быть видим, хотя и находился в присутствии их 386; воззрите на тела угодников Божиих, почивающих в священном нетлении в течение многих столетий, не покоряющиеся закону тления, общему для всего человечества, источающие потоки исцелений, потоки благоухания, потоки жизни.
Преподобный Сисой Великий, особенно обиловавший дарами Святаго Духа, сказал: «Тому (человеку), в котором вселился Бог благодатию Святого Крещения и деланием заповедей, (духовные) дары – естественны». Это произнес святой пустынножитель из собственного опыта. Не то ли же самое засвидетельствовано Священным Писанием? Елицы во Христа крестистеся, говорит оно, во Христа облекостеся 387. Облеченным во Христа, имеющим в себе Христа, естественны дарования Духа: где Христос, там и Отец и Дух.
Об отношении обновленного естества ко злу
Чистота сердца – духовное состояние обновленного естества, названное в Евангелии блаженством, доставляющим человеку боговидение 388, является в душе после блаженства милости, проистекает из этого блаженства. Известно, что евангельские блаженства суть духовные состояния, открывающиеся в христианине от исполнения Евангельских заповедей; что блаженства открываются одно вслед за другим, рождаясь одно от другого.
Правда Божия обретается в милости, где Евангелие и повелевает искать ее. Любите враги ваша, говорит оно, благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам напасть и изгонящия вы: яко да будете сынове Отца вашего, Иже есть на небесех: яко солнце Свое сияет на злыя и благия и дождит на праведныя и на неправедныя. Аще бо любите любящих вас, кую мзду имате? Не и мытари ли тожде творят? И аще целуете други ваша токмо, что лишше творите? Не и язычницы ли такожде творят? Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть 389. Совершенство христианской, а потому и человеческой добродетели в обновленном естестве есть благодатное богоподражательное милосердие, производимое в христианине развитием Божественной благодати, данной ему в крещении и возделанной заповедями. От такого милосердия является духовная чистота: она питается им, она живет им. Преподобный Исаак Сирский на вопрос: что есть чистота? – отвечал: «Чистота – сердце, исполненное милости о всяком создании». На вопрос: что есть милостивое сердце? – этот великий учитель иночествующих сказал: «Это – горение сердца о всякой твари, о человеках, о птицах, о животных, о бесах – словом, о всяком создании. От воспоминания о них и видения их очи милостивого источают слезы по причине обильной и сильной милости, овладевшей сердцем.
От постоянного терпения сердце его сделалось сердцем младенца, и он не может быть равнодушным, когда услышит или увидит какой-либо вред или даже малую скорбь, которым подверглась тварь. И потому он ежечасно приносит молитву, сопровождаемую слезами и о бессловесных, и о врагах истины, и о наветующих ему, чтоб они были сохранены и очистились; даже он делает это о естестве пресмыкающихся, от великой милости, движущейся чрезмерно в его сердце по подобию Божию». От великой милости, которую ощущал в себе великий Исаак, он восклицает: «В тот день, в который ты состраждешь кому-либо каким бы то ни было образом страждущему, телесно или мысленно, благому или злому, – почитай себя мучеником и взирай на себя как на пострадавшего за Христа, как на сподобившегося исповедничества. Вспомни, что Христос умер за грешников, а не за праведников».
Святой Макарий Великий говорит: «Благодать так действует и умиряет все силы и сердце, что душа, от великой радости (милости), уподобляется незлобивому младенцу, и человек не осуждает уже не эллина, ни иудея, ни грешника, ни мирянина но на всех чистым оком взирает внутренний человек, и радуется о целом мире, и всемерно желает чтить и любить и эллинов, и иудеев». Чистота сердца, сказал вышеприведенный святой Исаак, зрит Бога.
Мир Христов превосходяй всяк ум, обитающий в святых Божиих, немедленно обличает всякий приближающийся помысл сопротивного, какою бы личиною праведности ни был прикрыт этот помысл 390. Святой Иоанн Лествичник в слове о духовном рассуждении о помыслах, страстях и добродетелях говорит, что оно является от непорочной совести и чистоты сердечной; что оно в новоначальных по преуспеянию есть познание падения и греховности своей; что оно в средних (по преуспеянию) отделяет истинное добро от естественного и от зла, как открытого, так и прикрытого личиною добра; наконец что оно в совершенных есть духовный разум, воссиявающий от Святаго Духа и видящий образ действия зла в других человеках. Святые Божии имеют точное и подробное знание греха по откровению Святаго Духа. Начало просвещения души и признак ее здравия заключается в том, когда ум начнет зреть свои согрешения подобные множеством своим морскому песку, сказал святой Петр Дамаскин. Святая Церковь законоположила чадам сводим испрашивать теплейшею молитвою у Бога великий дар – зрение грехов своих 391.
Кроме пути покаяния, нет другой стези, возвращающей ко спасению.
Да приступаем убо с дерзновением к престолу благодати, да приимем милость и благодать обрящем во благовременну помощь 392. Аминь.
Примечания1) Пс. 1.
2) Пс. 1, 1.
3) Пс. 118 (стихи 32, 47, 72, 11, 162, 35) и 104.
4) Пс. 1, 3.
5) Лк. 21, 19.
6) Ин. 7, 38–39.
7) Святой Исаак Сирский. Слово 38.
8) Пс. 1, 6.
9) Рим. 5, 5.
10) 1 Кор. 12, 31.
11) 1 Кор. 13, 1–10.
12) Кол. 3, 14.
13) 1 Ин. 4, 7.
14) 1 Ин. 4, 16.
15) 1 Ин. 4, 13.
16) Рим. 5, 5.
17) Ин. 15, 10, 4, 6.
18) Пс. 2, 11.
19) Пс. 33, 12.
20) Пс. 111, 1, 2.
21) Пс. 127, 1.
22) Пс. 33, 8, 10.
23) Пс. 118, 38, 102.
24) Ис. 11, 2.
25) Мф. 28, 10.
26) 2 Пет. 3, 10; Апок. 6, 14.
27) 1 Фес. 4, 16; Ин. 5, 28.
28) Пс. 110, 10.
29) Пс. 18, 10.
30) Ин. 15, 9–10.
31) Ин. 14, 21.
32) Рим. 3, 23–24.
33) 1 Кор. 2, 9.
34) Ин. 6, 51, 33.
35) Ин. 6, 51.
36) Ин. 4, 8.
37) Мф. 11, 28.
38) Заглавие второго Слова в книге святого Симеона.
39) Святой Симеон.
40) Георгий, затворник Задонского монастыря.
41) Лк. 18, 13.
42) Святой Исаак.
43) Преподобный Авва Дорофей. Поучение 9.
44) Деян. 3, 14–15, 18.
45) Мф. 18, 7.
46) Быт. 3, 23–24.
47) Ин. 16, 13.
48) Ин. 3, 17.
49) Ин. 6, 27.
50) Лк. 17, 21.
51) Мф. 15, 19–20.
52) Мф. 23, 26.
53) Еф. 6, 12.
54) 1 Кор. 2, 2.
55) Мф. 4, 17.
56) Пс. 50, 19.
57) Мф. 5, 3.
58) Мф. 5, 4.
59) Лк. 18, 1–8.
60) Пс. 37, 7–8.
61) Ис. 66, 2.
62) Рим. 12, 12; Кол. 4, 2.
63) Мф. 6, 33.
64) Рим. 8, 26.
65) 1 Фес. 5, 17.
66) Мф. 7, 7.
67) Мф. 6, 6.
68) Последование Утрени, тропарь по славословии.
69) Пс. 5, 8.
70) Еф. 5, 19.
71) Кол. 2, 3.
72) Лк. 21, 36.
73) 1 Пет. 4, 8; 5, 8–9.
74) 1 Фес. 5, 17.
75) Флп. 4, 6.
76) Кол. 4, 2.
77) 1 Тим. 2, 8.
78) 1 Кор. 6, 17.
79) Деян. 1, 14.
80) 1 Кор. 15, 50.
81) Пс. 50, 19.
82) Мк. 12, 30; Втор. 6, 5.
83) Гал. 5, 22–23.
84) Ин. 16, 33.
85) Флп. 4, 7.
86) Лк. 2, 34.
87) Ин. 14, 13–14.
88) Ин. 16, 23–24.
89) Спаситель – на еврейском Иисус. Мф. 1, 21. Бла говестник.
90) Псалтирь с последованием.
91) Псалтирь с последованием.
92) Мф. 18, 3–4; Мк. 9, 36. Четьи-Минеи, 20 декабря.
93) Деян. 4, 7–12.
94) Рим. 10, 13.
95) Флп. 2, 9–10.
96) Пс. 71, 8, 11, 14, 15, 17, 19.
97) Пс. 71, 9.
98) Пс. 8, 2–3.
99) Пс. 112, 1–3.
100) Пс. 28, 2.
101) Пс. 9, 11.
102) Пс. 73, 21.
103) Пс. 39, 5.
104) Пс. 117, 10–12.
105) Лествица. Слово 21, гл. 7.
106) Пс. 43, 6–9.
Ознакомительная версия.
