Вопрос: Сначала было только одно желание Аврам, потом оно начало увеличиваться до 70, до 600 000 и т.д., и это спускалось в Египет. В начале недельной главы сказано, что Аврам сразу пошел в Египет, без раздумий?
Ответ: Он сразу же пошел, но он не дошел, дошел только до Бэйт-Эля. Следующий этап – только голодом можно заставить его двигаться вперед.
Действительно, человек находится в своих эгоистических желаниях. Это его «арцэха, молэдэтха, бэйт авиха», т.е. это вся его суть. Он не может из этих состояний выйти, он так мыслит, он так думает, это его природа, он не представляет себе, что можно думать по-другому, действовать по-другому. Мы не можем себе представить того, что не в нас и никогда не было нами ощутимо, даже нашими предками, даже нами в прошлых кругооборотах. Поэтому вывести нас из этого состояния и бросить на освоение новых желаний, египетских, на расскрытие в себе этих желаний, которые очень глубоко в нас сидят, можно только путем огромнейшего духовного голода. Развить в себе этот духовный голод можно только в группе, с Равом и с определенными книгами, очень определенными. Если читают книги даже не в том порядке, можно ошибиться и отклониться от правильного пути, т.е. приостановиться в своем духовном развитии. Должен быть постоянный контроль и постоянная проверка человека, как точно он идет, но в итоге, если он только стоит, но желает этого, то его подгоняет голодом сам Творец.
Вопрос: Аврам – это какое-то духовное свойство?
Ответ: Это духовное свойство, как бы основа всех свойств человека, общее его духовное свойство.
Вопрос: Как тогда соотнести уровень пророка? Это отдельное качество, не сравнимое с ним, другая категория?
Ответ: Пророк – это тот же Аврам, на другой ступени его можно назвать пророком. Пророк – это человек, достигший такой ступени, когда он находится в прямой связи с Творцом. Есть пророки, которые только разговаривают с Творцом, т.е. общаются на уровне так называемого «духовного разговора». Конечно, не раздаются звуки трубы с неба, как пишет Тора, и глас Творца не звучит с горы Синай через большие динамики на всех людей. Естественно, это внутренний голос человека, который входит в четкий контакт с Творцом. Есть пророки, которые видят и слышат, есть пророки, которые только видят и затем слышат. Это вы можете прочитать в книге пророков и увидите, насколько разнообразны их связи с Творцом, и каким образом и когда Он им проявляется, т.е. на каких уровнях человек может дойти до такого-то пророка. Все эти пророческие ступени так же, как и все ступени праотцов – внутри человека. Каждый из нас обязан их все пройти, находясь в нашем мире, мы должны пройти весь путь, который указан в Торе, от начала до конца. Если вы возьмете Танах – все, что говорится в Танахе, должно быть пройдено человеком от начала и до конца, и тогда он раскрывает в себе полностью Творца и доходит до самой последней точки своего развития, что является целью Творения, еще заранее задуманной Творцом. Тора нам, практически, дает весь этот план, но рассказывает о нем в особом виде, который можно принять за исторический рассказ или за какие-то бытовые сцены, что, конечно, совершенно не так. Недаром это книга святая, а не художественная.
Вопрос: Известно, что Аврам написал каббалистическую книгу «Ецира». Почему она не является такой же настольной каббалистической книгой, как книга Зоар, «Талмуд эсэр сфирот»?
Ответ: Если вы зайдете в наш интернет в его русский отдел и в ивритский отдел, то увидете книгу «Ецира» на иврите и на русском языке.
Вопрос: Каббалисты изучают ее наравне с Зоар?
Ответ: Ее нельзя так изучать, потому что она очень лаконичная. Вся сэфэр «Ецира» изложена коротко. Он говорит там очень просто: «Тридцатью двумя потоками света мудрости создан этот мир в ввиде раскрытия, полураскрытия и полного скрытия.» Для того, чтобы расшифровать эту 1-ю фразу, 1-ю мишну из книги «Ецира», мне нужно по радио говорить несколько лет и даже своим ученикам полгода минимум. Т.е. эти книги очень лаконичны, они написаны для тех, кто находится на этих уровнях или подобно им, на более низких уровнях, но не для нас. Остальные каббалисты, особенно ближе к нашему времени, уже обращаются к нам. Чем дальше поколение, тем больше оно имеет право на раскрытие. А в нашем поколении, начиная с АР”И, вообще есть прямое указание свыше все раскрывать и всех обучать. Книги, соответственно этому, совершенно открытые и их все меньше и меньше необходимо комментировать. Все равно требуется преподаватель, все равно без него не можешь ничего понять, но сам материал уже достаточно разработан.
Допустим, к вам обращается Творец, Он обращается к вашему определенному свойству, которое называется Аврам. И тот внутренний голос, который вы чувствуете, что обращается к вам, называется Творец. Я могу понять, что это такое, пытаюсь разобраться в этих голосах, в себе – вот это и надо, к этому и призывает Тора и не больше.
Вопрос: Я слышал ваше мнение, что если изучать Каббалу, то возбуждается ор макиф, и человек начинает понимать. Аврам до того, как к нему явился Творец, возбуждал ор макиф, т.е. он изучал предварительно Каббалу или нет, или он был такой особый?
Ответ: Совершенно нет. Аврам – это свойство человека, к которому впервые обращается Творец. В Каббалу приходят люди не потому, что их сюда послали, к ним сначала обращается Творец, начинает их толкать, вызывает в них голод, и после этого они приходят. Человек просто так не бежит за чем-то, если не чувствует в этом потребности, нас гонит только чувство голода. Любовь и голод миром правят. Т.е. ощущение нехватки чего-то, только оно и тащит человека. Вот это чувство и называется Аврамом, к нему и обращается Творец и говорит: «Ты хочешь действительно наполнить свои чувства, ты хочешь действительно достичь истины, значит ты должен из этого чувства спуститься в совсем другие, называемые Египет, т.е. ты должен действительно исследовать, кто ты такой, свои эгоистические желания изнутри, и, исправив их, ты познаешь Меня, в них Я тебе и откроюсь». Т.е. Творец расскрывается именно в тех желаниях, которые называются Египет, но затем они исправляются.
Вопрос: Что такое смерть тела? Для подавляющего большинства жителей земли смерть – это горе.
Ответ: У евреев это не считается горем и нужно сидеть только семь дней. У евреев надо говорить на смерть человека: «Барух даян аэмэт» (благословен Ты, Творец, за твои правильные поступки, за то, что ты сделал с этим человеком). Это говорят на любую смерть. Сказано в Торе: тот, кто не родился, счастлив больше, чем тот, кто родился в этом мире. Т.е. иудаизм воспринимает смерть не так, как другие народы (даже, я говорю, обычный иудаизм, не индивидуальный, каковым является Каббала). Проблема в том, с чем свое "я" человек отождествляет: или он связывает свое "я" с телом, или он связывает свое "я" с душой, находящейся, якобы, внутри его тела. Если человек еще при жизни в этом мире живет всеми свойствами, всеми желаниями души, то он с ней остается, прикрепляется к ней, для него смерть не является чем-то трагическим, это просто переход в другое состояние. От него убирают некоторые помехи, которые и давало ему тело, он остается существовать в еще лучшем состоянии, в еще более комфортном, с намного большими возможностями духовного продвижения. Так что смерти можно радоваться, смерть говорит о том, что, если вы правильно идете духовным путем и уже прошли какой-то конкретный отрезок времени, дальше можете идти без этого баласта, без этой нагрузки, называемой белковым телом, смотря с чем вы себя отождествляете в течение своей земной жизни.
Вопрос: Т.е. если я дойду до такого восприятия, то Бабий яр или катастрофу перестану воспринимать, как трагедию, а буду воспринимать, как радость?
Ответ: Это прямое указание Торы. Во-первых, все, что делается, мы обязаны сказать, что это делается Творцом, а не кем-то иным. Только Творец всем управляет. Т.е. Творец сделал и Бабий яр, Творец сделал и катастрофы. Для чего Он это сделал и почему это сделал? Для нас, для нашего же блага, хотя слова звучат страшно. Тогда лишь мы начинаем понимать все мироздание, в том числе и самое плохое, как нам кажется, случающееся с нами. Мы поймем необходимость катастрофы для нашего существования и духовного исправления. Дело в том, что к сожалению, именно невосприятие нами необходимости духовного развития приводит нас к катастрофам, и об этом в Зоар и в книгах АР”И говорится абсолютно откровенно и прямо: «Если мы и сегодня тоже не возьмем каббалистические книги, т.е. инструкцию духовного развития, и не будем развиваться и достигать того, ради чего Творец создал мир, Он будет гонять каждого из нас очень остро, очень больно, и весь наш народ, и все человечество также очень жестоко будет подгонять к необходимости духовно развиваться, мы никуда от этого не денемся». Поэтому я тут выступаю и кричу всем.
