Ознакомительная версия.
Старец не соглашался с утверждением, что детей портит излишняя любовь родителей. Как он говорил, детей портит собственная корысть, которую он извлекает из той любви, которую им дарят родители. То есть, если ребенок портится от любви родителей, то он уже испорчен. Испорчен самими же родителями, которые с младенчества не привили ему благоговейное отношение к старшим, потакали его эгоизму и своеволию, ленились в воспитании. Как говорил старец, дети живут по распорядку взрослых которые ленятся в отношении исполнения своих обязанностей перед детьми. Например, укладывают их спать в полночь, с трудом отгоняя от телевизора, потому что сами не отходят от него. Дети заперты в многоэтажках и иной раз просто не знают, что такое обыкновенное общение со сверстниками. Между родителями и детьми возникает пропасть. Родители сами не знают Бога, не учат детей жить в «страхе Божием», не показывают на своем примере, что такое почтение к старшим, а собственными силами вовлекают своих же чад в круговорот мирской жизни, основанной на потреблении. Когда же дети вырастают, то родители начинают мешать им заниматься тем, чему они научились от них же – жить в свое удовольствие. И тем самым родители становятся чуть ли не врагами в понятии детей.
В свое время, в семьях не прерывалась связь поколений. Под одной крышей жили и деды, и родители, и внуки. Младшие видели и учились у старших почтению и уважению к собственным родителям и дедушкам. Сейчас же, не успевают дети закончить школу, как сразу стремятся жить отдельно от родителей. Они не имеют чувства долга перед старшим поколением. «Семьи страдают из-за того, что в них не заботятся о дедушках и бабушках. Какое там благословение будут иметь дети, выросшие в семье, где несчастную старушку или бедолагу-старика отвезли в дом престарелых, оставили там умирать с душевной болью, забрав себе их имущество и не дав им порадоваться своими внуками?»39. И как следствие, в таком случае неизбежно вступают в действие духовные законы: злоупотребляя своей свободой (вседозволенностью) дети сами себе же готовят участь своих родителей. Старец говорил об этом так: «Между родителями и детьми образовалась пропасть, и чтобы она исчезла, родители должны поставить себя на место детей, а дети – на место родителей. Если сейчас дети не мучают родителей, то потом, когда сами они станут взрослыми, их не будут мучить и их собственные дети. И наоборот: тех, кто сейчас не слушается и мучает родителей, впоследствии будут мучить их собственные дети, потому что вступят в действие духовные законы».40
Итак, старец говорил, что дети учатся благочестию по отношению к людям от родителей. И впитывать эти уроки дети должны с молоком матери, тогда когда они еще малы и часто неосознанно подражают своим родителям. Именно с младенчества важно напитать детей добротой и любовью. А по мере их взросления, старец призывал быть внимательными и действовать с рассуждением и осторожностью, чтобы суметь осторожно объяснить ребенку, что нельзя делать и почему этого не позволительно. И научив, приложив все свои старания в воспитании добра, как говорил Паисий, следует передать «отвертку» самому Христу – чтобы Он сам закончил дело воспитания: «нельзя слишком надеяться на себя и пытаться все сделать самим».41
Необыкновенно важно, чтобы родители считали себя ответственными за навыки и страстные предрасположенности, которые наблюдают в своих детях, чтобы родители через своих детей находили свою собственную жизнь не такой, какой она должна была бы быть рядом со Христом. И именно они ответственны за те поступки, которые их дети совершают без страха пред Богом – это смиряет родителей и «когда родители так смиряются и так искренне каются, тогда сподвигается и Всемогущий Христос и бросает сокрушенным родителям „спасательный круг“ для спасения, что, кстати, спасает и непутевых детей».42
Так же очень важно, чтобы перед глазами детей был добрый пример родителей по отношению к их собственным отцу и матери. Через все это дети в семье научаются благочестию и через своих старших вовлекаются в жизнь, построенную на вере и доверию к Богу.
Глава 2. Основные причины проявления кризисных ситуаций в семейной жизни по поучениям Паисия Святогорца
2.1. Проблема влияния мира на христианскую семью
Брак – это целостность и единство супругов в любви, скрепленное в Таинстве. Заключение брака налагает ответственность на членов семьи во всех сторонах совместной жизни. В браке нет уже личного, но есть совместное.
Тем не менее, браки, построенные на любви и освященные Церковью, распадаются. В чем причины, ведущие к разрушению Богоустановленного союза? Их много, но одна из главных – это желание жить «в удовольствие», то есть эгоизм и своеволие. И подобная установка появляется в человеке не просто так, не на пустом месте, а взгревается и взращивается, постепенно уничтожая сочувствие, сострадание, уважение к своей второй половине.
Откуда берется в человеке само условие появления выбора между близким человеком и получением удовольствия? Старец Паисий дает такой ответ. Это мирской дух, который начал господствовать среди людей и естественным образом проникает в современные семьи.
Мирской дух – это стремление сделать свою жизнь как можно лучше и легче в материальном плане, желание иметь больше удобств, прилагая к этому как можно меньше труда. Старец Паисий указывал на то, что действие мирского духа на человека страшнее, чем даже действие дьявола: «Он [дух] сладко увлекает нас и навеки оставляет нас с горечью. Тогда как если бы мы увидели самого диавола, то нас охватил бы ужас, мы были бы вынуждены прибегнуть к Богу и без сомнения шли бы в рай… Сердце, плененное суетным миром, удерживает душу в состоянии неразвивающемся, а ум – в помрачении».43
Опасность мирского духа в том, что он понемногу проникает в жизнь любого человека, который даже сам не понимает происходящего с ним. Еще некоторое время назад он жил интересами семьи, уважал и любил свою супругу и своих детей, в нем было то, что называется жертвенностью. Но при появлении в жизни праздности, покойности и незаметном принятии желания «устроится потеплее» оскудевает любочестие, исчезает духовная связь и незаметно входят сперва вещественные пожелания, а потом происходит и огрубение сердца (совести). Человек уже дает волю и своим плотским похотям, следствием которых становятся измены супругу или супруге и детям. Зараженный мирским духом теряет способность любить, он становится прожигателем жизни и сталкивается, как правило, со все новыми и новыми разочарованиями и страданиями как внутренними, так и внешними, забывая о действии духовных законов.
«Мирское мудрование это болезнь. Как человек старается не заразиться какой-либо болезнью, так ему надо стараться не заразиться и мирским мудрованием – в любой его форме. Для того чтобы духовно развиваться и здравствовать, для того, чтобы радоваться ангельски, человек не должен иметь ничего общего с духом мирского развития».44 Заражаясь этой болезнью, человек становится неуступчивым, отвергает жертвенность, появляется строптивость и самоуправство, сварливость и упрямство, нежелание и неспособность переносить недостатки своей половинки в супружеской жизни. И все это в итоге ведет к разрушению малой Церкви – семейного очага.
Избегание мирского духа – это основа сохранения правильного (Божественного) устроения семейной жизни. Старец Паисий даже называл это неприспособленчеством, свидетельством о Христе, настоящим мученичеством. По его словам, мирское мудрование направлено в первую очередь против семьи. Разрушая семью как первооснову общества, дьявол стремится разрушить и все общество. В свою очередь, первоосновой сохранения и взаимного духовного возрастания в семье является терпение, простота, жертвенность, то есть то, что называется подражанием Христу. И как некое противоядие от мирского духа, прививка от действий диавола, в мире есть место скорбям и болезням.
2.2. Скорби, болезни и отношение к смерти
Старец достаточно много говорит о правильном отношении к скорбям и тяготам в жизни семьи. В ответ на вопрос одной женщины, почему ее семья терпит многочисленные неприятности, монах Паисий ответил: «Глядя на все те испытания, которые постигли твоих родных, становится понятно, что Бог любит вас и попускает испытания для того, чтобы вся ваша семья духовно очистилась. Если посмотреть на испытания, постигшие твою семью мирским взглядом, то вы покажетесь несчастными. Однако, посмотрев на них взглядом духовным, [мы поймем], что вы счастливы, и в жизни иной вам будут завидовать те, которые считаются счастливыми в жизни этой. Терпя все эти испытания, твои родители [все равно что] подвизаются. Ведь им непонятен или неведом иной – благородный, духовный способ подвига [то есть подвиг по собственному произволению].45 Эти слова необыкновенно перекликаются со словами многих святых отцов о смысле происходящих с людьми скорбями и неприятностями. У прп. Марка Подвижника есть высказывание:»…все злое и скорбное, случающееся с нами, приключается нам за возношение наше».46 Это известное святоотеческое изречение относится к основам аскетической жизни. Но как объяснить современному невоцерковленному или же маловоцерковленному человеку то, что те неприятности, которые происходят в его жизни или в жизни его семьи, имеют особое и важное значение? Современный человек просто не сможет переварить эту пищу: она для более совершенных. И высказывания Паисия Святогорца как раз позволяют людям понять духовный смысл происходящего. Его образы и примеры позволяют достучаться до сердца современного человека. Например, старец объяснял, что перед тем, как попустить некое испытание, Бог пытался привести человека в нужное духовное устроение другими путями. Как непослушного ребенка отец сперва урезонивает словами и наставлениями, позволяя делать то, что он хочет, но, в конечном счете, если ребенок не меняется, отец показывает свою строгость для пользы сына. По этому же принципу действует и господь в отношении человека. По словам Паисия, люди, испытывая немного боли в болезнях и в трудностях, не превращаются в зверей и через это приближаются к Богу.
Ознакомительная версия.
