155
См. мою книгу "Из русской культурной и творческой традиции", 1959 г., стр. 19-25.
Письмо от 10 сентября 1857 г. (Полное собрание сочинений А. С. ХОМЯКОВА, 1900, том III, стр. 405-406).
Вспомним, напр., образ княгини Натальи Борисовны Долгорукой.
Очерк, "Авдотья Петровна Елагина" (1877). См." Собрание Сочинений" К. Д. КАВЕЛИНА, том III, стр. 1121-22, 1125, 1226, 227.
Читая эти слова вспоминаешь некоторые черты из образа бар. Ольги Михайловны Врангель (рожд. Иваненко), умершей в 1968 году.
Н. И. АСТРОВ: "Воспоминания". УМСА. Париж, 1941, стр. 40-41. Срв. еще образ Марины Ник. Гагариной, образ просветленной доброты.
Были, конечно, в особняках и усадьбах и старинные библиотеки "вольтерьянско-вольнодумного" оттенка - направление, которым увлекался ряд русских просвещенных людей конца 18-го века. Но те старые семейные библиотеки, с которыми я имел дело в своей юности, имели другой - преимущественно гуманистически-религиозный характер.
См. об этом подробнее в моей книге "Из русской культурной и творческой традиции".
См. мою статью Roots of Russian Ecumenism (in St. Vladimir's Seminary, Quarterly, 1962, Vol. 6, №1, pp. 3-15). - См. ниже: Встречи xp. Востока с хр. Западом.
И. А. КУРГАНОВ: "Семья в СССР 1917-1967". Нью-Йорк, 1967, 330 стр. Эту превосходную книгу следовало бы, по-моему, скорее назвать: "Семья в СССР согласно плану Советской власти".
См. об этом следующие замечательные книги, написанные русскими и напечатанными в Германии по-немецки во второй половине 30-ых годов. 1) ANDREI RUSSINOW: Die qrosse Teuschunq. Verlag Hellmuth Wollermann, Berlin-Steglitz, 1936-1937; 2) Aut der Suche nach Russland, (Sowjetrussland und das wahre Russland). Hesse und Becker Verlag, Leipzig, 1939 ALEXANDRA ANZEROWA: 1) Aus dem Lande der Stummen. Bergstadtverlag Breslau, 1936; 2) Am Weissen Meere. Verlag Ferd. Schoenlngh, Paderborn, 1938.
Цитирую "Requiem" по изданию: АННА АХМАТОВА, "Сочинение", 1965, Inter-Language Literary Associates, Том I стр. 354, 355, 357, 359, 361.
"Верую в Церковь" -так характеризует он свое миросозерцание в одном письме.
При жизни Хомякова вышло отдельными выпусками: первый в 1853 г. в Париже, второй и третий в 1855 г. и 1858 г. в Лейпциге.
См., напр., письмо Хомякова 1855 г. к А. И. Кошелеву ("Собрание сочинений Хомякова, VIII, 138, 139).
"Об истинном христианстве" АРНДТА выдержало несколько изданий на русском языке; между прочим, было заново издано Н. И. Новиковым в 80-ых годах 18-го века.
Ср. у ДИМИТРИЯ РОСТОВСКОГО в молитве после причастия: "Вниди, Огню Божественный, попали терние грехов моих и раждежи сердце мое пламенем любви Твоея..."
См. Иеромонах ИОАНН КОЛОГРИВОВ: "Очерки по истории русской святости", изд." Жизнь с Богом", Брюссель, 1961 г., стр. 324.
"Записки о некоторых обстоятельствах жизни и службы действ, статск. советника И. В. Лопухина", стр. 20.
"Подражание Христу" издавалось несколько раз на русском языке, в том числе Н. И. Новиковым (во второй половине 18-го века) и К. П. Победоносцевым, который заново перевел эту книгу в 19-ом веке; был и перевод графа М. М. Сперанского.
Сочинения св. Димитрия митрополита Ростовского. Киев, 1895 г., том 1, стр. 277-278.
Она продолжалась с середины 70-ых годов до 1792 г., когда он был заключен Екатериной II в Шлиссельбургскую тюрьму (освобожден в 1796 г. Павлом I).
Мой дед - Василий Сергеевич Арсеньев (1829-1915).
См. книгу академика ШЛЯПКИНА "Св. Дмитрий Ростовский и его время". СПБ, 1891 (об авторах, которых читал св. Димитрий).
См. Иером. Иоанн Кологривов, ук. соч., стр. 324.
Об Oetinger'e см. очерк в превосходной книге W. NIGG'a Heimliche Weisheit, Artemis-Verlag, Zürich-Stuttgart, 1959, S. 369-393.
Lettres d'Alexandre Vinet, vol. III, (1837-1843), Librairie Payot, Lausanne, 1949, pp. 274, 386. Cfr. PHILIPPE BRIDEL La pensee de Wnei; Cahiers Protestants, Neufchâtel, 1947, (выпуск посвященный А. Винэ).
См. Η. GRESSMANN, Altorientalische Tmaine und Bilder zum Alten Testament I, 1909, p. 198, 199; W. MAX MULLER, Die Liebespoesie cier alten Aeqypter, 1899, p. 29 и ERMAN, Aeqypten und äqyptisches Leben im Altertum II, 516, 517.
Dhammapadam, 128, cp. 146, 148.
Maitrâyana - brâhmana - Upanishad - P. DEUSSEN, Sechziq Upanischad's des Veda, 1907, 316-317. Cfr. P. OLTRAMARE, L'histoire des idees theosophiques dans 1'Inde (Annales du Musee Guimet, Bibl. d'etudes, t. 23), Tome I, 1907, 306.
GOTTFRIED BENN, "Verlorenes Ich" in "Erqriftenes Dasein", Deutsche Lyrik des zwanzigsten Jahrhunderts, - hrgb. von H. E. Holthusen und Friedr. Rtmp. München, 1962, S. 216.
Mokshadharma, Adh., 206, 4. (Deussen, Vier philosophische Tmaine des Mahabharat an p. 230.
Brihad - Aran, Upanishad, 2, 1, 20. Cfr, OLTRAMARE, 1. c, 75, 115.
Cvet acvatara. Up., 1, 6. (DEUSSEN, Sechziq Upanishad's..., p. 294).
Kena - Up., 331.
Brihad - Aranyaka, Up., 3, 5; 22.
Phaedon, 66 C.
Rep. VII, 532 E.
Theaet., 176 В.
Phaed., 84 A.
Theaet., 176 A.
Enneod., VI, кн. 9.
4 изд., 1961, стр. 363.
Ожидание конечного преображения всего мира и всей твари, а также и воскресения мертвых мы имеем уже в древне-иранской религии - религии Заратустры (6-ой век до Р. Х. ?). В древнейших, дошедших до нас текстах - Гатах(Саtha), восходящих, по-видимому, к Заратустре, определенно говорится лишь о конечном преображении мира и содержатся лишь намеки на воскресение в книгах Бундахиш (9-го века до Р. X.). Это подробно разработано, напр., в превосходной статье профессора ФРАНЦА КЕНИГА (Franz König) Die Religion des Zaiathustra, в 3-томной истории религии Christus und die Reliqionen der Erde. Bd. II, Freiburg, Br. Herder, 1951, 607-660.
Напр.: "Явление Спасителя нашего Христа Иисуса, разрушившего смерть и давшего нам жизнь и нетление" (2 Тим. 1. 10). Ср. 1 Кор. 15. 26, 54, 55; Евр. 2. 4.
См. интереснейшую книгу проф. Н. PLATZ'a о религиозном пробуждении в духовной жизни и литературе Франции после Первой Мировой войны.
См. об этом подробнее мою книгу: Der urchristliche Realismus und die Geqenwari, I Teil, Kassel, Bärenruter-Verlag, 1935, pp. 28-36: Der urchristliche Realismus und die deutsche protestantische Theologie der Gegenwart; cfr. N. ARSENIEW: We behold His Glory, London, SCPK, 1937, pp. 33-81.
"Die Wahrheit Gottes fordert und begründet die Auferstehung der Toten, die Auferstehung des Leibes". (K. BARTH, Die Auierstehung von den Toten, 1924, p. 65).
Cfr. pp. 76, 77, vor allem; 61, 69, 74, 75
Credo, 1935, pp. 86-89.
WALTER KUNNETH, Theoloqie dei Aulerstehunq, München, Kaiser Verlag, 1933, pp. 53, 54, 57, 149.
EWALD BURGER, Der lebendiqe Christus: die theologische Bedeutang der Aalerstehung und Erhöhunq Christi, Stuttgart, Kohlhammer, 1933.
"Миросозерцание и духовная жизнь Нового Завета" было бы, может быть, подходящим переводом заглавия на русский язык. Кстати, эту книгу необходимо перевести на русский язык: она замечательна глубиной проникновения в предмет.
Я старался внимательно следить за главными фазами деятельности Собора, насколько это было мне возможно, но присутствовал я - в качестве "наблюдателя" или вернее "гост"-только в течение первых недель 4-ой сессии (т. е. осенью 1965 г.). Статья эта в более краткой форме напечатана в феврале 1966 ι. в журнале "Возрождение".
"Он - Начаток, Первенец из умерших... через величие Своей силы Он владычествует над всем небесным и земным и через все превосходящее совершенство и действием Своей силы Он все тело исполняет богатством славы Своей" (ср. Еф 1. 18-23; 3. 16; Кол 1. 11; Рим 14. 9 и пар.).
См., напр., избранные речи членов Собора: Discours аи concile Vatican II, édités par Yves Congar, Hans Küng et Daniel O'Hanlon, Paris, 1964, Editions du Cerf.
С точки зрения восстановления в большей мере соборного начала в Католической Церкви значительно решение Павла VI(принятое им в сентябре 1965 г.) создать совет епископов при папе.
По инициативе замечательных деятелей христианского единения - англиканского монаха о. Францис Джеймс, а позднее - Лионского аббата Павла Кутюрье, Католическая Церковь, некоторые ветви Православных Церквей, англикане и некоторые Протестантские Церкви решили каждый год в конце января совершать в течение недели моление об единстве христиан.
