37 Шантидева (691 -743) - представитель индийской школы прасангика. Он был наследником царя Кальянавармана из Саураштры, но ушел монахом в Наланду и сменил Силабхадру в непрерывной линии преемственности, состоящей из таких прославленных учителей, как Ашвагхоша, Нагарджуна, Асанга, Васубандху. По преданию, Шантидева с детства находился под покровительством Манджушри. Прославившая его имя философская поэма «Бодхичарьяватара» - это кодекс апологетов пути Бодхисаттвы. Сочинение входит в Данчжур (т.26), переведено на монгольские языки: на древне-монгольский - еще во времена Чингисхана, а также на халха-монгольский и бурятский языки.
38 Называя наши страсти и заблуждения злыми духами, Геше Джампа Тинлэй не применяет литературный образ, а исходит из знания реального разрушительного воздействия отрицательных мыслительных установок и мыслеформ на работу тонких энергий, это воздействие уже широко подтверждается медицинскими исследованиями.
Привязанность к определенным переживаниям (алкоголизм, курение, обжорство, страхи, навязчивые идеи и т.п.) и есть наши демоны или мары (санкср.), которых мы сами создаем. Они укореняются в сознании и начинают набирать силу, пожирая нашу энергию, внушая ревность, зависть и вообще все что угодно - вплоть до убийства и самоубийства. Нами могут управлять одновременно сотни мар. Мы превращаемся в марионеток порожденных нами самими и паразитирующих на нашей энергии злых духов. Буддизм располагает эффективным методом отсечения мар - это практика чод, созданная тибетской йогиней Мачиг-Лабдон, и распространенная Цзонхавой в регионах северного буддизма. О механизме создания нами демонов смотрите статью САллионе. (Питая демона//Гаруда. -N1, 1994. с.47-50).
39 Природа нашего сознания и сознания Будды - одна и та же. В этом -суть открытия Будды Шакьямуни, и в осознании этого - смысл буддийской практики. Лишь тогда, когда мы увидим базовые характеристики своей жизни - преходящность, страдание, пустотность «Я» - тогда мы сможем прийти к покою и к своей ничем не возмущенной и счастливой природе Будды. Верить как в убежище в свою Будда-природу - значит чувствовать в сердце весь потенциал Изначальной Мудрости, сострадания и истинной свободы. Раскрываясь в своем доверии навстречу истинной реальности, где нет никакого «Я» («эго»), которое все хватает как собственник и за которое нам надо держаться, мы оказываемся в мире совершенно иных возможностей, иных отношений. Мы больше не являемся отдельными сущностями, личностями, ограниченными в своих возможностях иллюзиями, связанными с «Я», и наша действительная природа начинает выражает себя естественно. Мы больше не привержены понятиям «Я», «Мое», ибо осознаем свою природу Будды, изначальную дхармакайю, Пустотность как собственную природу. Иначе говоря, Просветление и означает осознание нашей природы как Истинной Реальности на абсолютном уровне, за пределами всех причин и следствий, за пределами кармических цепей. Цель всех буддийских практик - очищение омраченного состояния практикующего и реализация природы Будды. Как говорится в «Алмазной сутре», просветленное состояние Будды, наивысшая Совершенная Мудрость - все это изначально доступно нам. Нужно сделать лишь один шаг. Но этот шаг нужно сделать через бездонную пропасть. Помочь нам может только присутствие настоящего учителя, который уже сделал трансцендентальный шаг и находится на другом берегу пропасти. (См.: Алмазная сутра // Наука и религия. -N9, 1991. с. 10).
40 Координация действий тела, речи и ума чрезвычайно важна для работы с тонкими энергиями.
41 Настоятельно подчеркиваемая Геше Джампа Тинлэем мысль о том, что очень важно прочно сидеть на земле, если хочется научиться летать, созвучна наставлениям и других современных буддийских учителей. Например, Чогьям Трунгпа, учитель школы кагью, пишет: «И только когда наше странствие по большой дороге прочно войдет в свою колею, нам можно будет позволить себе потанцевать на поле - мы сможем усвоить учение ваджраяны, или тантры. Так что, прежде чем искать связи с небом, нам следует вступить в связь с землей."» (Миф свободы и путь медитации. - Лондон, 1976, с.6).
42 Ясный Свет - понятие, связанное с дхармакайей. Существуют Три Тела Будды - дхармакайя, самбхогакайя и нирманакайя. Они выражают троякий принцип бытия, позволяющий описать любое явление. Дхармакайя -это высшее и чистейшее состояние надмирного бытия, Состояние Истины, Совершенного Просветления Будд в Нирване. В Дхармакайе разум и материя неотделимы - здесь не нужны и не мыслимы никакие теории. Дхрамакайя или Божественное Тело Истины рассматривается как Всеразум, как Реальность, Всеблагость. Это Тело Будды реализуется в состоянии трансцендентного самадхического экстаза, в котором ограниченный индивидуальный разум сливается со своим источником - дхармакайей. Махаянская доктрина Трех тел Будды изложена в «Бардо тедол» (Тибетская книга мертвых). Каждое из Тел связано однозначно с определенным типом бардо - промежуточного состояния между смертью и следующим перерождением. Дхармакайе соответствует бардо дхарматы - Ясный Свет (Основополагающая Светимость) - это критический момент развития потока сознания человека, истинное мгновение смерти как таковой, во время которого может наступить освобождение или перенос сознания в измерение состояния Будды - конечно, при условии, что умерший далеко продвинулся по Пути еще до смерти. Уловить Ясный Свет Шуньяты и воспользоваться им -значит осознать свое сознание - «сияющее, пустое, неотделимое от Великого Источника Света; оно не рождается и не умирает, оно - Немеркнущий Свет, Будда Амитаба» (Тибетская книга мертвых. - СПб., 1994, с.46).
43 Миларепа (1040-1123) - знаменитый тибетский поэт-отшельник, в творчестве которого наибольшей популярностью пользуются «сто тысяч песен», восприемник Марпы, основателя тибетской Ветви Учений Великого Символа (махамудра, кагью). Это святой и мистик, которому обязана своим зарождением практическая тибетская йога.
44 Отрывки из «Избранных песен Миларепы», опубликованных в переводе Б^Владимирцова (Гаруда - N 1, 1994, с. 40, 41).
45 Ретрит (англ.) - буквально означается уединение, убежище, уход (от чего-либо), понятие, используемое современным буддистами для обозначения временного отшельничества, в которое может уйти либо один человек, либо -собраться вместе, пригласив учителя медитации, - могут многие, подготовив для этой цели особый «центр медитации» на период ретрита. Вся атмосфера ретрита проникнута сосредоточенностью, тишиной, смиренностью и духовной чистотой. День целиком заполнен практикой, старанием поддерживать непрерывное медитативное состояние. Все делается для возможной имитации уединенности каждого. Этому помогает четкое расписание всех практических дел и поименных бытовых функций. Смысл жесткой дисциплины в том, чтобы максимально освободить себя от внешних раздражителей, привычных элементов общения и прочих провоцирующих моментов, отвлекающих ум в сторону. Главное в ретрите - терпение: в ходе его много взлетов и падений, по временам практика бывает успешной, а временами сопряжена с мучительными сомнениями. «Поспешать медленно» - совет Миларепы, данный ученикам, полезен и в современном ретрите. Важный фактор ретрита - это тишина, она способствует углублению тишины ума Это время глубокого исследования самого себя.
В тибетском буддизме практика полного уединения, называемая цам, что означает «барьер» или «граница» -вещь обычная Лама, занимающий видное положение, хотя бы однажды за свою жизнь проводит три года, три месяца и три дня в более или менее строгом цаме (см.: А.Дэви-Неел. Посвящения и посвященные в Тибете, с.348).
46 Практикой шаматхи в махаяне называют многоступенчатую практику успокоения ума и осознания шуньяты. Буддийская практика достижения самадхического состояния является более сильной, чем существовавшая задолго до Будды практика йогического сосредоточения, имеющая отношение к четырем состояниям бесформного существования, - она более эффективна благодаря осознанию Пустотности. В буддизме самадхи называют мгновенное достижение высшего знания о Реальности в результате сочетания метода, всепроникающего милосердия Будды и праджни - запредельной мудрости, -это высшая ступень медитативной практики достижения невозмутимости ума. Випашьяна - трансцендентальный анализ, осуществляемый также поэтапно.
Прямые пути - дзогчена и дзадзена - содержат практики, позволяющие, в зависимости от «духовной проницательности» практикующего, осуществить немедленно единство шаматхи и випашьяны.
47 Мандала (санскр.) - имеет несколько уровней значений. В древнеиндийской литературе это круг, шар, колесо, страна, пространство, собрание, одна из частей Ригведы и т.д. В буддизме появились дополнительные значения:
1) магическая диаграмма, используемая в медитативном созерцании; 2) философская концепция Вселенной или «карта» космоса; 3) иерархическая лестница богов; 4) в культовой практике - блюдо для сбора жертвоприношений. В буддийской иконографии - схематическое изображение сакральной территории, принадлежащей божеству. В тантрийской практике мандала служит емким символом и операционным средством для преображения сферы проявленного, здесь мандала - это единство сознания и всей сферы воспринимаемого - то есть объективного мира, выглядит как обитель мирных и гневных божеств, вписанная в символическую идеограмму окружающей природы. Термин «чакра» часто используется как синоним слова «мандала». В некоторых тантрах тело медитирующего становится мандалой, внутри которой находятся меньшие по размеру мандалы, а внешний мир преобразуется во всеохватывающую мандалу, чьи концентрические круги распространяются все шире, пока не скроются в бесконечности. Иначе говоря, медитирующий должен представлять себя в центре мандалы как воплощение божественной фигуры совершенной праджни (Мудрости), реализация которой - цель практикующего.
