В числе других относительных ценностей такое освящение получает и государство в христианском общежитии. Человек, который равнодушно относится к одичанию человеческого общества, к нарушению в нем всякого права и правды и к превращению людей в стаю хищных зверей, — тем самым доказывает полное отсутствие любви к ближнему. Не этим холодным и пассивным отношением к человечеству, а деятельным и самоотверженным ему служением человек готовит то последнее, заключительное явление Богочеловечества, которое завершает всемирную историю.
Таким образом, мысль о близости конца не обесценивает относительных ценностей, а только заставляет думать об их подчиненном значении. Мысль о Христе–Богочеловеке, грядущем в мир, не есть отрицание мирового процесса во времени, а осуществление его основного стремления, откровение его вечного смысла. Этот всеединый смысл объемлет в себе и вечное и временное, и безусловное и относительное. Об этом свидетельствует молитва Господня, которая просит Отца Небесного и о пришествии Царствия Божия и о даровании хлеба насущного.
Более подробное развитие и обоснование мыслей, изложенных в настоящем введении, читатель найдет в моей книге «Метафизические предположения познания» (Москва, 1917, книгоизд. «Путь»).
Метафизич. предположения познания, стр. 35.
Ср. об этом Erwin Rohde, Psyche, т. I, стр. 68 — 110. (III Aufl).
Rohde, цит. соч., т. I, стр. 300.
Rohde, цит. соч., т. II, стр. 10.
Deussen, Das System der Vedanta, 18.
Там же, 107.
Ibid., 91.
Ibid., 137.
Ibid., 84.
См. мою брошюру «Умозрение в красках» (Москва. 1915, изд. И. Д. Сытина, стр.29).
Два мира в древнерусской иконописи (Москва 1916, книгоизд. «Путь», стр. 9—10).
Подробное обоснование этой мысли см. в моем соч. «Метафизические предположения познании». Москва, 1917, книгоизд. «Путь».
См. мое соч. Метафизические предположения познания, стр. 174—180.
«Метафиз. предположения познания», стр. 50.
Ср. гл. I, II и заключение моей работы — «Метафизич. предположения познания».
Ср. мое соч. — «Метафизич. предположения познания».
Блажен грех, заслуживший такого Искупителя.
«Религиозно–обществ. идеал зап. христианства в V веке», Москва, 1892, стр. 91 — 92.
Кроме введения к настоящему соч. ср. мою книгу Метафизические предположения познания.
См. мое соч. «Миросозерцание В. С. Соловьева», т. I, 284—302.
«Свет Невечерний», стр. 223. Москва, 1917, книгоизд. «Путь».
«Философия хозяйства», Москва, 1912, с. 146, книгоизд. «Путь».
Там же, 149—150.
Там же, 150.
«Свет Невечерний», 212.
«Философия хозяйства», 122.
Ср. его «Философию хозяйства», стр. 146, где как раз учение о «нарушении изначального единства Софии» прямо опирается на обширную цитату из Шеллинга.
«Свет Невечерний», 215.
Такие посредствующие существа, чуждые божественной полноте и потому не могущие заполнить пропасть между нею и тварью, характерны для учений гностических, не победивших в себе дуализма.
Ср. о. Павел Флоренский, «Столп утверждение Истины», стр. 384—385,388—396.
Обманчивый, как луна.
Не даром в Евангелии самые приступы беснования приурочены к новолуниям (Матф., ХVII, 15).
См. мои «Метафизические предположения познания», с. 324—325.
«История и будущность теократии» (П. С. I изд.), 304.
См., напр., известный рассказ Мотовилова о беседе его с преподобным Серафимом.
См. выше, стр. 267.
Выражение высокопреосвящ. Антония, митрополита Харьковского: «Догмат искупления» (Сергиев посад, 1917, с. 41).
Ibid.
В частности, выводят за пределы научного опыта все те космографические теории, которые решаются утверждать (или отрицать) бесконечное продолжение вселенной или бесконечное действие во времени известных нам из опыта законов природы.
Это — как раз то понимание временной жизни, которое выражается в известной евангельской притче, где суд Божий удерживает руку жнецов до полного созревания посева.
По–видимому, третьим исключением является Богоматерь, величаемая нашим церковным богослужением как Всенепорочная — притом по тем же основаниям, как и Христос: ибо в лице Христа она зачинает новый человеческий род.
«Столп и утверждение истины». Москва, 1914 (Книгоизд. «Путь»), стр. 65.
Там же, 489,.
Там же, 67.
«Смысл этого пари, всегда себе равный, — несомненен: стоит верное ничто обменить на неверную бесконечность, тем более, что в последней меняющий может снова получить свое ничто, но уже как нечто: однако если для отвлеченной мысли выгодность такого обмена ясна сразу, то перевесть эту мысль в область конкретной душевной жизни удается не сразу» и т. д. (там же, стр. 66).
Там же, 67.
«Столп и утверждение истины», 67—68. Все курсивы в этих цитатах принадлежат мне.
См. мою статью: Свет Фаворский и преображение ума, стр. 34; напечатана в одном из осенних номеров «Русской мысли» за 1914 год.
«Свет Невечерний», стр. 227, примеч. (Москва, 1917, книгоизд. «Путь»).
Обоснованию этого положения посвящено все мое сочинение: «Метафизические предположения познания». Москва, 1917.
Цит. соч., 65.
Там же, 158.
Там же, 163.
Кроме цит. статьи в «Русской мысли», см. «Метафизич, предположения познания», 174—181.
Там же, стр. 159.
Ср. вступительные слова Апокалипсиса: откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам своим, чему надлежит быть вскоре (Апок., 1,1).
Миросозерцание В. С. Соловьева, т. 1,577 (Москва, 1913 г. Книгоиздательство «Путь»).
Миросозерцание В. С. Соловьева, том I, стр. 582, 583. О ценности государства, ср. вообще весь этот § (стр.572—584).
Миросозерцание В. С. Соловьева, т. II, стр. 414—415.
