3. Предрекая бедствия нечестивым иудеям, пророк от имени Бога утешал их пророчествами о том, что вавилонское пленение будет временным и что по истечении 70 лет они снова возвратятся в свое отечество (Иер. 25, 11–12). То же самое возвестил Иеремия в своем письме к вавилонским пленникам, уведенным вместе с Иехонией в 597 г. «Так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне 70 лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на это место… И взыщите Меня и найдите… и возвращу вас из плена и соберу из всех народов» (Иер. 29, 10–14) (ср. Иер. 30, 2, 8–10; 31, 4–5, 8–9, 11–14, 23–25; 33, 6–13).
Чтобы возможно сильнее запечатлеть в сердцах народа эту отрадную надежду, пророк во время осады иудейской столицы по повелению Божию совершает символическое действие: он покупает землю у своего родственника Анамеила из Анафофа, составляет письменный договор – документ об этой покупке – и отдает его ученику своему Варуху на хранение (Иер. 32, 6–15). Тем самым пророк Иеремия уже не словами, а самим делом убеждал своих соотечественников в том, что предстоящий им плен будет иметь конец и что они снова возвратятся в свою землю.
«По возвращении иудеев из плена Иерусалим возобновлен будет», – говорит пророк (Иер. 31, 38–40), и в нем построен будет новый храм, в котором снова станут совершать богослужения с прежним великолепием.
Пророк возвещает, что из рода Давидова Господь воздвигнет «Отрасль праведную», т. е. Мессию, Который будет производить на земле суд и правду (Иер. 23, 5–6; 15–16) и заключит с Израилем новый и уже не временный, а вечный союз – завет (Иер. 31, 31–33; 32, 39–40).
4. В противоположность отрадной участи, ожидающей иудеев после времени уничижения и скорби в плену, пророк предсказывает язычникам конечную гибель за их жестокость. Особенно подробно возвещается будущее разрушение Вавилонского царства (Иер. 50–51) и при этом указывается на участие в этом мидийского царя (Иер. 51, 11, 28; ср. Ис. 13, 17). Но возвещая суд язычникам, пророк Иеремия, подобно Исаии, в то же время указывает для них средство избежать погибели, которое состоит в обращении к истинному Богу (Иер. 12, 14–17).
Важно отметить, что пророческое служение пророка Иеремии прообразовало собой жизнь Господа Иисуса Христа. Кроме того, в его книге имеется и ряд мессианских пророчеств.
Одним из самых ярких мессианских мест является пророчество об Отрасли праведной Давиду: «Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: “Господь оправдание наше!”» (Иер. 23, 5–6). Это пророчество говорит, конечно же, о Христе. Оно потом снова повторяется в 33-й главе.
Следующее мессианское пророчество Иеремии: «И будет вождь его из него самого, и владыка его произойдет из среды его; и Я приближу его, и он приступит ко Мне; ибо кто отважится сам собою приблизиться ко Мне? говорит Господь. И вы будете Моим народом, и Я буду вам Богом» (Иер. 30, 21–22). Из этого следует, что Христос произойдет из среды народа Божия, но не будет «народным выдвиженцем» или самопровозглашенным мессией.
Затем в 31-й главе содержатся известные слова, которые цитируются в Евангелии от Матфея (ср. Мф. 2, 17–18): «Так говорит Господь, голос слышан в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет» (Иер. 31, 15). Это пророчество рассматривается как типологическое и как мессианское.
1. Рахиль – жена Иакова, мать Иосифа и Вениамина, праматерь колен Ефремова, Манассии и Вениаминова. В речи пророка она названа матерью всех израильтян, так как колено Ефремово было самое многочисленное из северных племен, почему и северное царство часто называлось Ефремовым. Рахиль была погребена около Вифлеема, в колене Иудином, на юге от Иерусалима, а Рама находилась в колене Вениаминовом, на севере от Иерусалима. Чтобы нагляднее изобразить бедствия, которые пришлось испытать израильтянам во время ассирийского плена, пророк представляет родоначальницу их Рахиль как бы ожившей и огласившей таким сильным рыданием Вифлеем, что плач ее был слышен в Раме.
Возвещая от имени Божия возвращение израильтян из плена, пророк призывает Рахиль удержать голос свой от плача: «Так говорит Господь; удержи голос твой от рыдания и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой, говорит Господь, и возвратятся они из земли неприятельской» (Иер. 31, 16). Подобно всякой матери, заботящейся о детях своих, полагающей много труда и старания в деле их воспитания, но забывающей все свои лишения при виде взрослых и благоденствующих детей, Рахиль должна позабыть свое великое горе, связанное с лишением и разлукой с детьми и должна утешиться, так как они благополучно возвратятся на родину и снова будут благоденствовать. Таков исторический смысл пророчества.
2. Как мессианские рассматривает пророчества евангелист Матфей, который видит в них предсказание о избиении Иродом вифлеемских младенцев (Мф. 2, 17–18).
Связь между этими событиями состоит в следующем: так как вообще весь народ израильский был прообразом Мессии, так и отдельные события из его истории прообразовали отдельные события из времен Мессии. В частности, событие пленения израильтян имеет много сходного с событием избиения вифлиемских младенцев, так что первое событие служит прообразом второго. Оба эти события были великими бедствиями дли еврейского народа: во время ассирийского нашествия множество израильтян погибло и было уведено в плен; при Ироде, который хотел убить Богомладенца Христа, много погибло невинных вифлеемских младенцев. Но как ассирийский плен не истребил израильтян, так и Господь Иисус Христос остался невредимым от меча Ирода.
В 16-й главе, когда говорится о возвращении израильтян из рассеяния, сказано: «Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их, а потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы, и со всякого холма, и из ущелий и скал» (Иер. 16, 16). Это уже не мессианское пророчество, но оно тесно с ним связано. Согласно толкованию святителя Иоанна Златоуста, здесь пророчески изображается проповедь апостолов, которых Христос сделал «ловцами человеков» (Лк. 5, 10). Согласно последнему, горы и холмы здесь символизируют места идолослужения[12].
Глава 4. Великие пророки. Книга Плач Иеремии
Название и форма изложения книги
В еврейской Библии книга называется: «Эйха́» – «как», по первому слову, которым начинаются три из пяти находящихся в ней песней. В древности эта книга имела еще и другое название – «Кино́т» – «плач, рыдания». Второе название указывает на предмет содержания книги и соответствует греческому названию книги Θρyνοι, «Фри́ни» – «вопли, плач, плачевные песни». К написанию «плач» в Септуагинте сделана прибавка Ἰερεμίου, то есть Иеремии, и этим в самом заглавии указывается на происхождение книги от пророка Иеремии. Поэтому эта книга в Септуагинте, а также в славянской и русской Библии помещается непосредственно за книгой пророка Иеремии.
Данная книга отличается сложностью построения: она состоит из четырех так называемых алфавитных стихотворений (акростихов), а пятое, заключительное, содержит ровно 22 стиха по числу букв еврейского алфавита. 1-е, 2-е и 4-е относятся к жанру погребальных песнопений; 3-е представляет собой индивидуальное сетование; 5-е – сетование коллективное.
Автор и время написания книги
Содержание книги свидетельствует о том, что ее элегии (плачевные песни) написаны автором, находящимся под живым впечатлением только что совершившейся катастрофы. В 2, 7 еще как бы звучит шум ворвавшихся завоевателей, в 2, 9 очень наглядно описывается разрушение городских ворот; в 4, 17 говорится о том моменте осады, когда думали, что можно рассчитывать на египетскую помощь (ср. Иер. 37, 5), а в 4, 19–20 описывается преследование и пленение бежавших с царем Седекией из осажденного города (ср. 4 Цар. 25, 4–7).
Иудейское и христианское предание считает автором этих песней пророка Иеремию, и это предание находит некоторое научное подтверждение. Согласно 2 Пар. 35, 25, пророк Иеремия составил песнь плача о царе Иосии, погибшем в сражении с фараоном Нехао при Мегиддо в 609 г. Такие песни плача обычно составлялись в стихотворной форме. Тяжело переживавший катастрофу 587 г. пророк Иеремия вполне мог явиться составителем песней плача и об опустошенном Иерусалиме. Из книги Иеремии мы знаем, что после разрушения Иерусалима и храма пророк не был отведен в плен, но до своего удаления в Египет оставался в опустошенной Иудее и в это время мог написать элегии, которые исполнялись на богослужениях, совершавшихся на месте разрушенного храма (Иер. 41, 5).
