Вьясадева написал «Веданта-сутру» лишь ради того, чтобы все живые существа получили от ее изучения благо, поняв философию бхакти-йоги. К сожалению, комментарий, которым пользуются майявади, «Шарирака-бхашья», фактически не дал осуществить предназначение «Веданта-сутры». В этом комментарии Верховный Брахман низведен до уровня индивидуального Брахмана, живого существа, и отрицается, что у Верховной Личности Бога есть духовная, трансцендентная форма. «Шарирака-бхашья» отрицает наличие духовной формы и индивидуальности как у Верховного Брахмана, так и у индивидуального Брахмана, хотя в шастрах ясно сказано, что Верховный Господь — это одно, высшее живое существо, а все остальные, многочисленные живые существа подвластны Ему. Чтение комментариев майявади к «Веданта-сутре» всегда сопряжено с опасностью, которая заключается в том, что у человека, читающего эти комментарии, может возникнуть ошибочное впечатление, будто живое существо равно Верховному Господу. Из-за этого обусловленная душа направится по неверному пути и никогда не сможет занять свое истинное положение, то есть посвятить себя вечной деятельности в бхакти-йоге. Иными словами, философы-майявади нанесли человечеству величайший вред, распространяя безличные представления о Верховном Господе и таким образом лишая людей возможности понять, чему на самом деле учит «Веданта-сутра».
Уже в начале «Веданта-сутры» признаётся, что материальный космос — это проявление энергий Верховного Господа. Согласно афоризму джанмадй асйа йатах (Веданта-сутра, 1.1.2), Верховный Брахман есть тот, из кого все исходит, кем все поддерживается и в кого все погружается после разрушения. Иначе говоря, Абсолютная Истина является причиной сотворения, сохранения и разрушения. Причиной возникновения плода является дерево, однако нельзя сказать, что это дерево безлично или что, принеся плод, оно прекратило свое существование. Дерево может принести сотни и тысячи плодов, оставаясь при этом неизменным. Плод возникает, развивается, в течение некоторого времени существует, а потом уменьшается и исчезает. Но это не значит, что вместе с ним исчезает и дерево. Таким образом, с самого начала в «Веданта-сутре» излагается теория производных. Все создается, поддерживается и разрушается непостижимой энергией Верховного Господа. Следовательно, проявленный космос возник в результате преобразования энергии Верховного Господа, хотя энергия Верховного Господа и Сам Верховный Господь неотличны и неотделимы друг от друга. При соприкосновении с железом философский камень может произвести огромное количество золота, однако сам он остается неизменным. Так и Верховный Господь, хотя Он создает гигантский материальный космос, всегда остается неизменным, сохраняя Свою трансцендентную форму.
Философы-майявади осмеливаются отвергать смысл того, что сказал Вьясадева в «Веданта-сутре», и приписывать ему всецело надуманное учение о трансформации Всевышнего. Согласно философии майявады, Абсолютная Истина принимает форму материального космоса, однако это проявление — всего лишь иллюзия, в противном случае Абсолютная Истина не могла бы существовать отдельно от него. Но «Веданта-сутра» учит иному. Философы-майявади называют проявленный космос иллюзорным, однако он не иллюзорен, а временен. По утверждению философов-майявади, реально существует только Абсолютная Истина, а материальное проявление, называемое мирозданием, иллюзорно. На самом деле это не так. Материальное проявление не иллюзорно — оно истинно. Но, будучи относительной истиной, оно существует временно.
Пранава, или омкара, — главный звук в ведических гимнах. Омкара считается звуковым образом Верховного Господа. Из омкары изошли все ведические гимны, и сам этот мир тоже изошел из омкары. Слова тат твам аси также встречаются в ведических гимнах, но они не являются главной мантрой Вед, а лишь объясняют изначальную природу живого существа. Тат твам аси означает, что живое существо — духовная частица Высшего Духа, однако не это является лейтмотивом «Веданта-сутры» и других ведических писаний. Главный звуковой образ Всевышнего — это омкара.
Объяснения, которые майявади дают «Веданта-сутре», полны недостатков и считаются атеистическими. Поскольку философы-майявади не признаю́т вечную трансцендентную форму Верховного Господа, они не могут по-настоящему служить Ему. Майявади навеки лишены сознания Кришны и преданного служения Кришне. Чистый преданный Личности Бога никогда не признаёт философию майявады подлинным путем постижения трансцендентного. Философы-майявади витают в материальном космосе, в атмосфере мирских представлений о нравственном и безнравственном, и потому всегда то отвергают, то принимают материальные наслаждения. Они перепутали недуховное с духовным и в результате забыли вечную духовную форму Бога, Верховной Личности, а также Его имя, качества и окружение. Такие люди считают трансцендентные игры, имя, форму и качества Всевышнего порождениями материи. То принимая, то отвергая мирские радости и беды, философы-майявади вечно претерпевают материальные страдания.
Те, кто действительно предан Господу, всегда расходятся во мнении с философами-майявади. В имперсонализме не может быть верного представления о том, что такое вечность, блаженство и знание. Не обладая совершенным пониманием освобождения, майявади называют вечность, знание и блаженство, о которых говорят преданные, материальными. То, что майявади отвергают преданное служение, свидетельствует об их неразумности и неспособности понять, какое благо получает человек, преданно служа Господу. Жонглирование словами, к которому они прибегают в попытках стереть всякие различия между знанием, объектом познания и познающим, лишь подтверждает неразумность философов-майявади. Теория производных передает истинный смысл того, что сказано в начале «Веданта-сутры». Господь обладает бесчисленными, безграничными энергиями и по-разному проявляет производные этих энергий. Всё подвластно Ему, Верховной Личности Бога. Он верховный повелитель, проявляющийся в бесчисленных энергиях и экспансиях.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ: БХАТТАЧАРЬЯ ПРЕВРАЩАЕТСЯ В ВАЙШНАВА
Для философов-имперсоналистов и последователей философии пустоты потусторонний мир — это мир вечности и блаженства, в котором отсутствуют какие-либо чувства. Последователи философии пустоты доказывают, что наивысшим является состояние, свободное от любых ощущений, а имперсоналисты — что в потустороннем мире существует только знание и нет никакой деятельности. Так неразумные люди, считающие целью жизни освобождение из плена материи, пытаются привнести в сферу совершенной духовной деятельности свои несовершенные представления. Поскольку имперсоналисты знают по опыту, что материальная деятельность полна страданий, они стремятся доказать, что в духовной жизни деятельность отсутствует. Они не понимают, что значит действовать в преданном служении. Для имперсоналистов и приверженцев философии пустоты духовная деятельность, совершаемая в преданном служении, непостижима. Но философам-вайшнавам очень хорошо известно, что Абсолютная Истина, Верховная Личность Бога, не может быть ни безличной, ни пустой, поскольку обладает бесчисленными энергиями. Посредством Своих бесчисленных энергий Господь способен являть Себя во множестве форм, оставаясь при этом Абсолютной Верховной Личностью Бога. Таким образом, несмотря на то что Всевышний распространяет Себя во множество форм и является источником бесчисленных энергий, Он сохраняет Свое трансцендентное положение.
Господь Чайтанья выявил в философии майявады много недостатков, и, хотя Бхаттачарья пытался с помощью логики и жонглирования словами одержать верх в этом споре, Господь Чайтанья сумел отразить его натиск. Господь провозгласил, что ведические писания предназначены для того, чтобы человек мог понять свои взаимоотношения с Абсолютной Верховной Личностью Бога, действовать в соответствии с этим пониманием и достичь наивысшего совершенства жизни — любви к Богу. Любой, кто пытается доказать, что ведические писания нацелены на что-то другое, несомненно, является жертвой собственных фантазий.
Затем Господь Чайтанья привел стихи из Пуран, свидетельствующие о том, что Шанкарачарья учил людей философии майявады по указанию Верховной Личности Бога. Чайтанья Махапрабху процитировал стих из «Падма-пураны» (Уттара-кханда, 62.31), в котором утверждается, что Всевышний велел Махадеве, Господу Шиве, дать надуманное толкование ведических писаний, чтобы отвлечь людей от достижения истинной цели, указанной в Ведах. «Постарайся таким образом превратить их в атеистов, и тогда они смогут увеличить население Земли». В «Падма-пуране» (Уттара-кханда, 25.7) приводятся также слова Господа Шивы, сообщившего своей супруге, Парвати, что в век Кали он придет в облике брахмана и будет проповедовать несовершенное толкование Вед, которое называется майявадой и в действительности является всего лишь новой версией атеистической философии буддизма.
