Однако понятие «вред для других», игнорируя христиан-ский контекст нравственных ценностей, уже во время т. н. вели-кой французской революции и впоследствии (особенно в революции 1917г.) обнаружило свою полную несостоятельность в качестве искомого критерия прав человека. Миллионы невин-ных жертв были принесены на алтарь той свободы, которая «состоит в праве делать все то, что не вредит другим».
[92] Особенно настойчива мысль о главенстве богоподобной любви в человеке как необходимом условии его свободы и созидания нормального человеческого общества развивали и обосно-вывали русские мыслители-славянофилы XIX века: А. Хомяков, И. Киреевский, Константин и Иван Аксаковы, Ю. Самарин. Рассматривая Церковь как начало соборное и в этом качестве как прототип идеального человеческого общества, Хомяков, например, называет следующие два главных конститутивных ее свойства: «Мы же исповедуем Церковь единую и свободную», ибо «свобода и единство — таковы две силы, которым достойно вручена тайна свободы человеческой во Христе». Основным же принципом, гарантирующим сохранение этих начал в Церкви, является, по его убеждению, любовь. «Этот принцип, — писал он, — есть начало взаимной любви в Иисусе Христе» (А. С. Хомяков. Богословские и церковно-публицистические статьи, изд. Сойки-на, с. 109, 205, 44).
[93] Преп. Васануфий Великий и Иоанн. Руководство к духовной жизни в ответах. СПб. 1905.Ответ № 373. С. 253-254.
[94] Действительно, стремление к т. н. полноте этой жизни, к наслаждению немыслимо без полноты социальных и политиче-ских свобод. Максимальная полнота прав и свобод — необходи-мое условие материалистического рая. Однако эта аксиома ма-териализма утопична. Кант хорошо об этом сказал: «На самом деле мы находим, что чем больше просвещенный разум преда-ется мысли о наслаждении жизнью и счастьем, тем дальше че-ловек от истинной удовлетворенности» (И. Кант. Соч. Т.4, ч.1. М. 1965. С. 230).
[95] Эпиктет, например, писал: «Кто свободен телом и несвободен душой, тот раб; и, в свою очередь, кто связан телесно, но свободен духовно — свободен». Римские стоики. М.1995. С. 252.
[96] Иером. Дамаскин. Не от мира сего. М. 1995. С. 980.
[97] В обществе, действительно заинтересованном в воспитании Человека, не все права могут быть просто и безусловно дан-ными, границы их должны постепенно расширяться и углуб-ляться по мере морального и духовного роста человека и обще-ства.
[98] П. Калиновский. Переход. М. 1991. С. 15
[99] И. С.Аксаков. Христианство и социальный прогресс. // А.Палицкий. На запросы духа. (Сборник). Петроград.1914. С. 7.
[100] Иером. Дамаскин. Не от мира сего. М. 1995. С. 870-871.
[101] См, напр., Столп Православной Церкви. Птр.1915. С. 402.
[102] В феврале 1917 года, когда открылся Поместный Собор, он писал: «Высочайшая резолюция 31 марта 1905 года на докладе Святейшего Синода о созыве Собора: «Признаю невозможным совершить в переживаемое ныне время столь великое дело… Предоставляю себе, когда наступит благоприятное для сего время… созвать Собор Всероссийской Церкви». Годы шли за годами… положение Православной Церкви становилось невыносимым. Церковная жизнь приходила все в большее и большее расстройство… Прежде гонимые религиозные общины получили свободу. В древней православной Москве беспрепятственно заседали соборы раскольников, собирались съезды баптистов. Для Православной же Церкви все еще не настало лето благоприятное… Отношение царствовавшей династии к Православной Церкви — это исторический пример неблагодарности… Ужасным позором и тяжким всенародным бедствием оканчивается Петербургский период русской истории». Цит. по: «Церковь и общество». 1998. № 4. С. 60. См. также: № 3. С. 57.
[103] Дневник А. А. Киреева. Цит. по С. Л. Фирсов. Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб. 1996. С. 315.
[104] Преп. Марк Подвижник писал: «Господь, дав многие заповеди о любви, повелел искать правды Божией, зная, что она матерь любви» (Преп. Марк Подвижник. Нравственно-подвижнические слова. М. 1858. С. 251).
[1] Новый Завет. Брюссель, 1964. С. 420.
[2] Там же. С. 408.
[3] Св. Ипполит Римский. Твор. Вып. 1. Казань. 1898. С. 129-130.
[4] Древний патерик. М. 1874. Гл. 10 О рассудительности, п. 2.
[5] Максим Генин. Нострадамус. Центурии. Избранные фрагменты. Харьков, 1991. С. 67-68.
[6] Там же. С. 152.
[7] Там же. С. 154.
[8] Там же. С. 155.
[9] См. Брокгауз и Эфрон. Т. 41. Ст. «Нострадамус».
[10] Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М.1892. С. 440.
[11] Св. Игнатий Брянчанинов. Письма о подвижнической жизни (555 писем). № 90. М.1995.
[12] »Благовест — ИНФО». № 3 (172). 1999г.
[13] Василий (Преображенский), еп. Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка. М. 1996. С. 12-13.
[14] Св. Игнатий. Твор.Т.4. СПб. 1905.С. 323-324.
[15] См., напр.: ЖМП. 1992. № 6. «О лжеучениях…».
[16] Еп. Игнатий Брянчанинов. Твор. СПб. 1905. Т.3.
[17] Там же. С. 56.
[18] Там же. Т. 2. С. 59.
[19] Там же. С. 126.
[20] Там же. Т. 3. С. 18.
[21] Там же. Т. 3. С. 18.
[22] Преп. Симеон Новый Богослов. О трех образах молитвы // Добротолюбие. Т. 5. М., 1900. С. 463-464.
[23] Преп. Григорий Синаит. Наставление безмолвствующим // Там же. С. 224.
[24] Еп. Игнатий Брянчанинов. Твор. Т.2. С. 17.
[25] Св. Игнатий. Собрание писем. М. — СПб. 1995. Письмо № 290.
[26] Твор.. Т. 1. С. 255.
[27] Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 55. С. 372.
[28] Еп. Игнатий Брянчанинов. Твор. Т. 2. С. 126.
[29] См. характеристику католической мистики, например, у свящ. П. Флоренского в его книге «Столп и утверждение истины». Прим. 400.
[30] Еп. Игнатий Брянчанинов. Твор. Т. 1. С. 559.
[31] Там же. Т. 4. С. 499.
[32] Лодыженский М. В. Свет Незримый. Пг. 1915. Там же. С. 109.
[33] Святой Франциск Ассизский. Сочинения. М. Изд. францисканцев. 1995. С. 145.
[34] Там же.С. 20.
[35] Лодыженский. С. 129.
[36] Лодыженский. Там же. С. 112.
[37] Лодыженский. Там же. С. 133.
[38] Откровения блаженной Анжелы. М., 1918.
[39] Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930. Т. 1. С. 867-868.
[40] Мережковский Д. С. Испанские мистики. Брюссель, 1988. С. 88.
[41] Там же. С. 73.
[42] Там же. С. 69.
[43] Джемс В. Многообразие религиозного опыта. /Пер. с англ. М., 1910. С. 337.
[44] Повесть об одной душе. //Символ. 1996. № 36. Париж. С. 151.
[45] Там же. С. 90.
[46] Там же. С. 183.
[47] Там же. С. 95.
[48] Быков А. А. И. Лойола. Его жизнь и общественная деятельность. СПб., 1890. С. 28.
[49] Лодыженский М. С. Свет Незримый. Пг., 1915. С. 139-140.
[50] Там же. С. 140.
[51] Преп. Нил Синайский. 153 главы о молитве. Гл. 115 // Добротолюбие: В 5 т. Т. 2. 2-е изд. М., 1884. С. 237.
[52] Преп. Симеон Новый Богослов. О трех образах молитвы // Добротолюбие. Т. 5. М., 1900. С. 463-464.
[53] Преп. Григорий Синаит. Наставление безмолвствующим // Там же. С. 224.
[54] Подробнее об этом: Успенский Н. Д. Византийская литургия //Богословские труды. Сб. 21. С. 31.
[55] Лавсаик. М.. 1992. С. 126-127.
[56] Там же. С. 223. Вопрос 301.
[57] См., свт. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т.1. СПб. 1905. С. 274.
[58] Примеров этого можно было бы привести множество. Один из них см. в Житии преп. иеросхимонаха Илариона Оптинского (Изд. Введенской Оптиной пустыни, 1993. С. 190).
[59] »Никаких заклинательных молитв не нужно: они прочитаны над каждой из вас при святом Крещении. Нужно предаться воле Божией и признать себя достойным всякого человеческого и бесовского наведения…» (свт. Игнатий (Брянчанинов), Собрание писем, М., 1995. С. 217-218).
[60] Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М. 1993. С. 137. Слово 30.
[61] Там же. Сл. 36. С. 225.
[62] Блаж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Мф. 12. 43-45.
[63] Свят. Игнатий (Брянчанинов). Собрание писем, М., 1995. С. 217-218.
[64] СПб.1897. Т.3. Кн.1. С. 341.
[65] Послушник Симеон. Путешествие утлой ладьи по бурному житейскому морю. М. 2000. С. 72.
[66] Цит. по: Иеромонах Серафим (Роуз). Православие и религия будущего. С. 213.
[67] Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. С. 445.
[68] Там же. С. 72.
[69] Сердце чисто созижди во мне, Боже. Коломна. 1995. С. 299.
[70] Специальный чин изгнания злых духов, содержащийся в Требнике митр. Петра Могилы (XVII в.), имеет католическое происхождение. В Русской Церкви он не получил никакого практического признания и священники никогда не отчитывали. Тем более, этого не делали святые, которые имели дар Святого Духа. Они исцеляли молитвой и только тех, на кого указывал им Господь. Лишь в конце XX века по причине глубокого оскудения духовной жизни отдельные священнослужители начали т. н. отчитывание, разработав специальный чин.
