Это одна из самых замечательных и в то же время трудных для экзегетики книг. О времени ее происхождения и авторе, равно как и о характере самой книги, существует много различных мнений… По мнению… принятому и церковью, ЭТО ВПОЛНЕ ИСТОРИЧЕСКИЙ РАССКАЗ О ДЕЙСТВИТЕЛЬНОМ СОБЫТИИ.
ИОВ ЖИВЕТ С ЗНАЧИТЕЛЬНЫМ БЛЕСКОМ, ЧАСТО ПОСЕЩАЕТ ГОРОД, ГДЕ ЕГО ВСТРЕЧАЮТ С ПОЧЕТОМ, КАК КНЯЗЯ, СУДЬЮ И ЗНАТНОГО ВОИНА. У него встречаются указания на суды… Люди его времени умели наблюдать за небесными явлениями и делать из них астрономические заключения. Есть указания и на рудокопни, большие постройки, развалины гробниц, а также на крупные политические перевороты, при которых повергались в рабство и бедственное состояние целые народы, наслаждавшиеся дотоле независимостью и благосостоянием…
Книга Иова, за исключением пролога и эпилога, написана высокопоэтическим языком и читается как поэма, которая не раз и переводилась в стихотворной форме» [988:00], «Иов».
Этот текст занимает выдающееся место в Библии. Ему посвящено множество комментариев. «НИ ОДНО БИБЛЕЙСКОЕ ЛИЦО не возбуждает столько споров среди агадистов относительно своего происхождения, времени деятельности, характера и образа мыслей, как Иов» [265:2], т. 8, столбец 776. Как мы увидим, причины столь пристального и длительного внимания к Иову становятся понятны. Дело в том, что под этим именем описан, вероятно, император Андроник-Христос. Но потом, в Эпоху Реформации, об этом забыли. Или заставили забыть. Тем не менее, последующие поколения комментаторов помнили, что здесь кроется что-то очень важное и интересное. Отсюда и бесчисленные споры.
В русской Библии книга Иова занимает в Ветхом Завете место между книгами Есфирь и Псалтирь. В других известных сегодня версиях Библии, например, переведенных на западно-европейские языки, книга Иова тоже помещается «вдалеке» от книги «Бытие». Вообще, сегодня считается, что абсолютно никаких параллелей с Новым Заветом в книге Иова, «конечно же, нет». Однако только что обнаруженные нами яркие соответствия ветхозаветных «биографий» Исава и Иакова с новозаветными жизнеописаниями Андроника-Христа, Иоанна Крестителя и Иуды Искариота неожиданно проливают новый свет также и на книгу Иова. Довольно яркий. Дело вот в чем. Оказывается, в русском Лицевом Своде краткая версия книги Иова поставлена в чрезвычайно необычное — для сегодняшнего читателя — место Ветхого Завета. А именно, она вставлена в книгу Бытие, прямо внутрь жизнеописания Иакова-Христа. Более того, НЕПОСРЕДСТВЕННО ПЕРЕД РАССКАЗОМ ОБ «УБИЕНИИ ИСАВА». То есть, как мы теперь понимаем, прямо перед распятием Андроника-Христа. На рис. 3.49 и 3.50 показаны два листа из нескольких, повествующих в Лицевом Своде об истории Иова.
Аналогично, и в Хронике Георгия Амартола повествование об Иове тоже поставлено ПРЯМО ПЕРЕД СЦЕНОЙ УБИЙСТВА ИСАВА ИАКОВОМ [19:0], с. 86–87.
Но в таком случае возникает очень интересная мысль. Ведь перед описанием казни Иисуса должен был, как, например, в Евангелиях, находиться рассказ о Страстях Христа. Об его аресте, избиении, издевательствах над ним. В КАНОНИЧЕСКОЙ книге «Бытие» тут ничего подобного нет. Но зато в ветхозаветной части старинного русского Лицевого Свода, КАК РАЗ ТАМ, ГДЕ НУЖНО, мы наталкиваемся на рассказ о СТРАДАНИЯХ ИОВА. Получается, что повесть о несчастном Иове занимает В ТОЧНОСТИ ТО МЕСТО, где должен быть рассказ о Страстях Христовых. Выходит, коротко говоря, что ветхозаветный Иов — это, вероятно, Иисус Христос. А точнее, рассказ о страданиях Иова может быть еще одним литературным отражением страданий Иисуса.
Теперь стоит вновь обратиться к содержанию книги Иова. Поскольку это фактически поэма, а не летопись, мы не будем подробно анализировать ее содержание, ограничившись пока лишь несколькими наблюдениями.
• ЛЮБОВЬ БОГА. — Книга Иова начинается с того, что Бог очень любит Иова и всячески покровительствует ему.
Рис. 3.49. Фрагмент истории Иова в русском Лицевом Своде. Взято из [477:2], лист 103.
Рис. 3.50. Фрагмент истории Иова в русском Лицевом Своде. Взято из [477:2], лист 103, оборот.
Аналогично, согласно Евангелиям, Бог-Отец любит Иисуса, который является Сыном Божьим. Бог-Отец поддерживает Христа и покровительствует ему.
• БОГАТ И ЗНАМЕНИТ. — Согласно ветхозаветной версии, Иов богат, знаменит, причем «знаменитее всех сынов Востока», его встречают как князя, то есть правителя, как судью и знатного воина.
Все это хорошо отвечает тому, что Андроник-Христос был царьградским императором. Он знатен, окружен почитанием. Естественно, как правитель Царства, был исключительно богат и знаменит.
• СОЗДАЛ АКАДЕМИЮ. — Агадические источники сообщают, что Иов «имел академию в городе Тивериаде», а также известно, что он какое-то время жил в Египте, «состоя советником при египетском фараоне» [265:2], т. 8, столбец 776. Согласно нашим исследования, в старых текстах ТИВЕРИАДОЙ иногда называли Царь-Град = евангельский Иерусалим. В таком случае получается, что Иов создал академию в Царь-Граде. Это неплохо соответствует данным об императоре Андронике-Христе, покровительствовавшем наукам. Как мы показали ранее, Андроник-Христос отразился в «античности», в частности, под именами ЕВКЛИД и ПИФАГОР.
• ЖИЛ В ЕГИПТЕ. — Сведения о том, что Иов какое-то время жил в Египте, хорошо соответствуют тому, что юный Христос длительное время проживал в Египте. Это — известное бегство Святого Семейства в Египет. Напомним, что библейский Египет — это Русь-Орда XII–XVI веков, где действительно долгое время жил Андроник-Христос, отразившийся в русских летописях как князь Андрей Боголюбский.
• ВЕЛИКИЙ ПРАВЕДНИК И ПРОРОК, СМЕРТЬ КОТОРОГО ОПЛАКИВАЛ ВЕСЬ ИЗРАИЛЬ. — Очень интересны сведения об Иове, уцелевшие в талмудической литературе. Например, сообщается, что «Иов своими силами познал Яхве, служил ему из любви, ПРАВЕДНОСТЬЮ ПРЕВЗОШЕЛ ДАЖЕ АВРААМА; в талмудическом трактате Сота 35а сообщается, что его смерть оплакивалась всем народом Израиля» [533], т. 1, с. 554.
В то же время сохранилась и другая версия, по которой Иов «был врагом Израиля — языческим пророком, посоветовавшим фараону приказать повитухам убивать всех новорожденных еврейских мальчиков; этим он будто бы и заслужил свои страдания» [533], т. 1, с. 554.
Эти сведения становятся теперь нам вполне понятыми. С одной стороны, христиане видели в Христе-Иове великого Бога, поклонялись ему, оплакивали его смерть, считали его выдающимся праведником.
С другой стороны, многочисленна была и другая группа людей, которая считала Христа-Иова, то есть императора Андроника-Христа, злым тираном, виновным во многих неправедных реформах и поступках. Именно такова позиция некоторых византийских авторов. В частности, известного Никиты Хониата. Как мы показали в книге «Царь Славян», некоторые религиозные течения отрицательно относились к Андронику-Христу, объявляя его, например, «плохим мамзером», колдуном и шарлатаном.
• ИЗБИЕНИЕ ВИФЛЕЕМСКИХ МЛАДЕНЦЕВ ЦАРЕМ ИРОДОМ. — Обращает на себя внимание обвинение Иова-Христа в том, будто бы он посоветовал фараону ОТДАТЬ ПРИКАЗ ОБ УМЕРЩВЛЕНИИ ВСЕХ ЕВРЕЙСКИХ МЛАДЕНЦЕВ. Поскольку теперь становится понятно, что речь тут идет о евангельских событиях, то сразу же возникает мысль, что мы сталкиваемся здесь с известным избиением младенцев в Вифлееме. Напомним, что, пытаясь убить Младенца Христа, царь Ирод приказал перебить всех младенцев в Вифлееме, см. рис. 3.51, 3.52. А в главе 1 настоящей книги мы уже познакомились с тем, что на страницах некоторых старинных первоисточников это жестокое деяние иногда пытались приписать самому Андронику-Христу. Так сказать перекрасить белое в черное и наоборот. Например, Аполлония-Аполлона обвинили в том, будто бы он «принес в жертву мальчика».
• СОН ФАРАОНА О РОЖДЕНИИ СПАСИТЕЛЯ ИЗРАИЛЯ. — Агадические источники сообщают, что египетский «фараон рассказал ему (Иову — Авт.) свой сон, предвещавший рождение СПАСИТЕЛЯ „ИЗРАИЛЯ“» [265:2], т. 8, столбец 776. Мы узнаем здесь евангельский сюжет о царе Ироде, которому сообщили о рождении нового Царя Иудейского — Младенца Иисуса. Напомним также, что Христос считался СПАСИТЕЛЕМ. Таким образом, в ветхозаветном сюжете об Иове царь Ирод возникает как египетский фараон.
Рис. 3.51. «Избиение младенцев в Вифлееме». Фреска Джусто де Менабуои. Якобы около 1378 года. Взято из [654:0], с. 412.
Рис. 3.52. «Избиение младенцев». Джузеппе Мария Креспи. Взято из [194], с. 361, илл. 479.
• ОБВИНЕНИЕ В АДРЕС ИОВА СПОРНО. — Агада далее говорит, что на самом деле Иов не стал настаивать на своем совете фараону перебить еврейских мальчиков. Выслушав сон фараона, Иов будто бы сказал на это: «„Поступай, царь, как знаешь“… За это пассивное отношение К ЗЛОМУ ЗАМЫСЛУ ФАРАОНА, Иов и подвергся тяжкому наказанию» [265:2], т. 8, столбец 776. Тем самым, Иов как-то был причастен к избиению еврейских младенцев, однако подчеркнуто, что его личная ответственность за это деяние минимальна. Мол, посоветовал, но настаивать не стал и уклонился. Стоит отметить, что в данном рассказе ВИНА ЗА РЕЗНЮ ДЕТЕЙ ПОЛНОСТЬЮ ВОЗЛОЖЕНА НА ЦАРЯ, так как говорится именно о «злом замысле фараона».
