Что по причине Ковчега, Вефсамисцы поражены были до нескольких тысяч. 1. Сам. Гл. 6: 19.
60. Что каменные Скрижали, на которых Закон написан был, назывались Скрижалями Союза, и Ковчег по ним назывался Ковчегом Союза, а сам Закон Союзом. Чис. Гл. 10: 33; Втор. Гл. 4: 13. 23; Гл. 5: 2. 3; Гл. 9: 9; Иоги Гл. 3: 11; 1. Царс. Гл. 8: 19. 21; Апок. Гл. 11: 19., и во многих других местах. Что закон назывался Союзом, - это потому, что союз означает соединение, почему и говорится о Господе, что Он будет в союз народу, Исаия Гл. 42: 6; Гл. 49: 8 и Он называется - Ангел союза, Мал. Гл. 3: 1, и кровь Его - Кровь Союза, Матф. Гл. 27. (28); Зах. Гл. 9: 11; Исход Гл. 24: 4 до 10. Посему, Слово называется - Союз ветхий и Союз новый.
61. Что Заповеди этого Закона названы были Десять слов. Исх. Гл. 34: 28; Втор. Гл. 4: 13; Гл. 10: 4. Они называются так потому, что Десять означает все, а Слова означают истинное; ибо их было более десяти. Как Десять означает все, то и было десять пологов Скинии, Исход Гл. 26: 1. Посему и сказал Господь, что человек, должествовавший принять Царство, призвал десять рабов и дал им десять мин для торговли, Лук. 19: 13. Посему уподобляет Господь Царство Небес десяти девам, Матф. Гл. 25: 1. Посему описывается Дракон, что он имел десять рогов, а на рогах семь диадим, Апок. Гл. 12: 3. Подобно сему и зверь из моря восходящий, Апок. Гл. 13: 1.; и также другой зверь, Апок. Гл. 17: 3. 7; потом также зверь у Даниила, Гл. 7: 20. 24. Подобное же означается через десять - Лев. Гл. 24: 26; Зах. Гл. 8: 23, и в других местах. Отсюда происходят Десятины, под чем означается нечто из всего.
Что всякого рода убийство, прелюбодеяния, кражи, лжесвидетельства
с похотствованиями их, суть зло, которого как греха убегать должно
62. Известно, что Закон Синайский написан был на двух Скрижалях, и что первая Скрижаль содержит то, что относится к Богу, а другая - то, что относится к человеку. Что первая Скрижаль содержит все, относящееся к Богу, а другая - все, относящееся к человеку - это в букве не явствует; однако же в них содержится все; почему также называются они Десять Слов, чем означается все истинное в совокупности, смотри выше номер 61. Но каким образом все это в них содержится, это не может быть кратко изложено; а может быть понято из того, что предложено в учении о Святом Писании, смотри в номере 67. Отсюда происходит то, почему сказано: всякого рода убийство, прелюбодеяния, кражи и лжесвидетельства
63. Утвердилось религиозное верование, что никто не может исполнить Закона, а Закон есть: не убивать, не прелюбодействовать, не красть и не лжесвидетельствовать; эти предписания Закона будто бы может исполнять каждый человек гражданственный и нравственный из жизни гражданственной и нравственной, но чтобы мог он исполнять их из жизни духовной, это отвергает то верование; из чего следует: что этого не должно делать только для избежания наказаний и утрат в этом мире, а не для избежания наказаний и утрат по отшествии от мира. Отсюда то, что человек, в котором вышесказанное верование укрепилось, мыслит, что это позволительно пред Богом, но пред миром не позволительно. Человек, по причине этого мышления, из этого выражения проистекающего, находится в похотствовании всего этого Зла, и воздерживается от делания этого единственно ради мира; почему такой человек, хотя и не соделывал убийств, прелюбодеяний, краж и лжесвидетельств, однако же, после смерти, похотствует творить их, и творит их также, когда внешнее, которое имел он в мире, у него отнимается. Всякое похотствование остается в человеке после смерти. Из этого происходит то, что такие (люди) действуют заодно с адом, и не могут не иметь одной участи с теми, которые находятся в аде. Но не такова участь тех, которые не хотели убивать, прелюбодействовать, красть и лжесвидетельствовать, потому что так делать противно Богу. Они, после некоторой борьбы против сего, не хотят этого; таким образом и не похотствуют делать это, они говорят, в сердце своем, что это грехи, в самих себе адские и дьявольские. Они, после смерти, когда отнимается у них внешнее, которое они имели для мира, действуют заодно с Небом, и как они находятся в Господе, то и входят также в Небо.
64. Во всякой религии есть общее (правило), что человек должен испытывать себя, творить покаяние и отставать от грехов, и что если он этого не делает, то находится в осуждении. Что это есть общее всякой религии, смотри в номерах 4. 5. 6. 7. 8. И то также есть общее, принятое во всем Христианском мире, чтобы учить Десятословию, и что дети, посредством его, вводятся в Христианскую Религию; ибо оно находится в руках у всех детей в отроческом возрасте. Сами родители и учители говорят им, что творить такие дела - есть грешить против Бога, и, при том, говоря с детьми, они и сами не иначе знают это. Кто же может не удивляться тому, что они же, равно и дети, когда становятся взрослыми, мыслят, что не состоят они под Законом, и что не могут исполнять того, что принадлежит сему Закону. Может ли в чем ином находиться причина тому, что они так научаются мыслить, как не в том, что они любят зло, и отсюда ложное, которое благоприятствует ему? Итак, это суть те, которые Заповедей Десятословия не почитают делом религии. Что эти же живут без религии, - это будет видно в Учении о Вере.
65. У всех племен, на всем земном шаре, у которых есть Религия, находятся Заповеди, подобные тем, которые в Десятословии; и все, из религии по ним живущие, спасаются, а все, из религии не живущие по ним - осуждаются. Живущие по ним из религии, бывая после смерти научаемы Ангелами, принимают Истинное, и признают Господа. Причина сему та, что они убегают зла, как греха и, отсюда, находятся в добре, доброе же любит истинное, и, из желания любви, принимает его, как выше показано в номерах 32 до 41. Это разумеется под словами Господа к Иудеям: "Отнято будет от вас Царство Божье, и дано будет племени, делающему плоды". Матф. Гл. 21: 43. Потом под следующим: "Когда придет Господин виноградника, злых погубит, и виноградник отдаст иным земледельцам, которые отдадут ему плоды во времена их". Матф. Гл. 21: 40. 41. и под следующим: "Сказываю вам, что многие от Востоков и Западов придут, и от Севера и Полудня, и возлягут в Царстве Божьем; сыны же Царства извержены будут во тьму внешнюю". Матф. Гл. 8: 11. 12.; Лук. Гл. 13: 29. 66. Мы читаем у Марка: "что некто богатый, пришел к Иисусу и вопросил Его о том, что бы ему делать, чтоб жизнь вечную наследовать? Сему сказал Иисус: заповеди знаешь, не будешь прелюбодействовать, не будешь убивать, не будешь красть, не будешь лжесвидетельствовать, не будешь обманывать, чти отца твоего и мать. Он отвечая сказал: сии все сохранил я от юности; Иисус воззрел на него, и полюбил его, сказал: однако одного тебе не достает, поди, что только имеешь, продай и дай нищим, и будешь иметь сокровище в Небе; приди сюда, и следуй Мне, поднявши крест". Гл. 10: 17 до 22.
Сказано, что Иисус полюбил его, это потому, что он сказал, что заповеди эти сохранил от юности; но поелику трех вещей ему не доставало, как то, что он не удалял сердца своего от богатств, не боролся с похотениями и не признавал еще Господа за Бога, потому и сказал Господь, чтобы продал все, что имеет, под чем разумеется, чтобы он удалил сердце от богатств, чтобы поднял крест, под чем разумеется, чтобы боролся против похотений; и чтобы следовал за Ним, под чем разумеется, чтобы признал Господа за Бога. Господь говорил это, как и все, посредством соотношений; смотри Учение о Святом Писании номер 17. Ибо никто не может убегать зла как греха, если не признает Господа, не приходит к Нему, и если не сражается со злом, и, таким образом, удаляет похотения. Но об этом более сказано будет в статье о брани против зла.
Что поскольку кто убегает убийства всякого рода, как греха,
постольку имеет он любви к ближнему
67. Под убийствами всякого рода разумееются также всякого рода вражды, ненависти и мщения, дышащие смертью; ибо в них скрывается убийство, как огонь в дровах под золой. Адский огонь есть не что иное. Из сего происходит то, что говорят: гореть ненавистью и пылать мщением. Это суть убийства в натуральном смысле. Под убийствами же в духовном смысле разумеются все роды убийства и погубления душ человеческих; роды же эти разнообразны и многочисленны. Под убийствами же в высшей смысле разумеется ненавидеть Господа. Эти три рода убийств составляют одно, и связаны между собою, ибо кто желает смерти телу человека в мире, тот желает смерти душе его после смерти; и желает смерти Господа, ибо пылает гневом против Него, и хочет истребить Имя Его.
68. Эти роды убийств, скрываются у человека внутри от рождения его, но он, с самого малолетства, научается прикрывать их личиною вежливости и нравственности, в которых должен он пребывать с людьми в мире; и поскольку любит он почесть или корысть, постольку остерегается, чтобы побуждения его не проявлялись. Это составляет внешность человека, между тем, как те побуждения - суть его внутреннее. Таков человек в самом себе; но как он слагает внешнее, вместе с телом, когда умирает, а внутреннее удерживает, то явствует каким бы дьяволом был человек, если бы не был он переобразовываем.
