2. Закон греха и смерти
Рим.7:15–24
Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу,
А что ненавижу, то делаю.
Если же делаю то, что не хочу, то соглашаюсь с Законом, что он добр,
А поэтому уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
Ибо знаю, что не живёт во мне, то есть, в плоти моей, доброе;
Потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.
Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.
Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.
Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием;
Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего
И делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.
Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?
В этих местах Священного Писания апостол Павел дал определение проявлению некоторых свойств человеческой натуры, которые он назвал "законом греха и смерти" (Рим.8:2). Благодаря лжеучителям, которые совращают неутверждённые души на широкий путь погибели, "законом греха и смерти" часто называют не что иное, как Закон, данный евреям через Моисея. При поверхностном чтении Библии такая чудовищная ошибка может возникнуть в мозгах новообращённого, — отчасти из-за несовершенства синоидального перевода и самого русского языка, отчасти из-за некой невразумительности оборотов и образов, употребляемых Павлом (2Пет.3:16). На основании этого заблуждения нет ничего более поносимого в учении «модерновых» верующих, чем Закон, и нет более прилипчивого ярлыка, чем «законник». Не обращается внимание на то, есть ли это в Евангелии, соответствует ли это Учению Господа Иисуса и Его апостолов и пророков, — все положения учения, запрещающие или ограничивающие что-либо, объявляются «законническими» и «безблагодатными». Мы сейчас не будем на этом останавливаться, а, если позволит Бог, коснёмся вопроса «законничества» и "свободы во Христе" попозже.
Достаточно просто внимательно перечитать всю 7 главу Римлянам, чтобы убедиться: не Закон Моисеев апостол называл законом греха, наоборот:
Рим.7:12
Посему Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.
И то, что Законом познаётся грех, ещё совсем не даёт права называть его "законом греховным"
Рим.7:7
…Неужели от Закона грех? Никак…
Закон Моисеев был лишь средством для обнаружения совсем иного закона, сокрытого в нашем человеческом естестве. Иначе Господь Бог начинает выступать прямо-таки в Дьявольском облике, давая Моисею на горе Хорив вместо Закона совсем другой «закон»! Неужели какая-то из десяти заповедей является греховной? Или уставы и постановления, также входящие в Закон? В конце концов, все пророки подвизались «ЗА» Закон, а противники Закона были противниками Самого Бога. Закон Моисея не просто "положителен", — нет! Сам Господь Бог сказал, что исполняя заповеди, уставы и постановления, которые Он им постановил, евреи будут «живы» (Втор.4:1; 5:33; 8:1; 11:8)! И апостол Павел говорил, что
Рим.7:14
…Закон духовен…
Рим.3:31
Итак, мы уничтожаем Закон верою?
Никак; но Закон утверждаем.
И наш Спаситель, Господь Иисус Христос, в ответ на обвинения изрёк:
Матф.5:17
Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков:
Не нарушить пришел Я, но исполнить.
Какое противоречие с современными теологами от харизматии! Закон — это Слово Божие. И этим сказано всё. Мы ещё вернёмся к Закону.
Павел же говорил о другом законе, живущем в его (Павла) членах (теле), который и делал Павла несчастнейшим человеком. Этот закон заставлял апостола Павла грешить. И этот же закон толкал (приводил) апостола Павла к смерти.
Уточним и повторим:
1. Закон греха и смерти заставлял апостола Павла грешить.
2. Закон греха и смерти заставлял апостола Павла умирать.
3. Закон греха и смерти находился в теле апостола Павла.
4. Силы воли, любви к Богу, угрозы наказания для апостола Павла было недостаточно, чтобы преодолеть закон греха и смерти.
Именно поэтому вышеупомянутый закон, живущий в членах апостола Павла и делающий его несчастным человеком, был назван Павлом "законом греха и смерти". Греха и смерти!
ЗАКОН — предел, постановленный свободе воли или действий; неминучее начало, основание; правило, постановление высшей власти. (В.И.Даль, "Толковый словарь русского языка").
Когда-то, в какой-то момент своей жизни Павел из Тарса обнаружил себя рабом греха. Не просто добровольным грешником. Рабом! Т. е. когда твоего согласия на какой-либо поступок или на какое-либо действие не спрашивают! Когда над тобой есть хозяин, господин. Есть тот, который за тебя решает, что ты будешь делать! Тот, от которого ты не можешь уйти или сбежать! И твой господин — не добрый господин, он приводит тебя к смерти! И ты сам ничего не можешь изменить в этом положении вещей! Тебя продали в рабство (Рим.7:14). И если рабы человеков могли надеяться на снисхождение или милость своего хозяина, на то, что они смогут выслужиться перед ними (так называемые вольноотпущенники), то в случае апостола Павла это было невозможно, — он не был рабом человека, он был рабом некого закона, который жил в самом апостоле Павле!
Причём этот закон обнаруживался ТОЛЬКО Законом Божьим!
Рим.7:11
Но я не иначе узнал грех, как посредством Закона.
Ибо я не понимал бы и пожелания,
Если бы Закон не говорил: не пожелай.
Именно то, что запрещал Закон Божий, именно того и хотелось апостолу Павлу! Именно того, чего делать было нельзя, — именно то делать было естественно и легко. И наоборот — то, чего требовал Господь Бог, именно то делать было трудно до невозможности!
Более того, такое положение вещей было бы вполне объяснимо, если бы несоблюдение заповедей оговаривалось Божьими карами. Нынешнее греховное состояние огромных масс верующих объясняется "страхом Божьим", который из разряда добродетелей переместили в разряд недостатков, ибо "боящийся несовершен в любви". В результате такие верующие и Бога не боятся, но только что-то и освобождения от греха у них не наблюдается…
Но апостол Павел ХОТЕЛ исполнить заповеди Божьи всем своим сердцем. Он любил Бога до ревности! Хотел, но не мог!
Рим.7:19–23
Доброго, которого хочу, не делаю,
А злое, которого не хочу, делаю…
…Итак я нахожу закон, что,
Когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.
Ибо по внутреннему человеку
Нахожу удовольствие в законе Божием;
Но в членах моих вижу иной закон,
Противоборствующий закону ума моего
И делающий меня пленником закона греховного…
Но,
Еккл.1:9
Что было, то и будет;
И что делалось, то и будет делаться,
И нет ничего нового под солнцем.
Тот самый закон греха и смерти, с которым встретился апостол Павел, совсем не был чем-то новым и неизведанным. Достаточно вспомнить, что:
Ис.64:6
Все мы сделались — как нечистый,
И вся праведность наша — как запачканная одежда;
И все мы поблекли, как лист,
И беззакония наши, как ветер, уносят нас.
Не будем приводить все места из Писания на эту тему, иначе нам придётся процитировать добрую половину Библии. Просто вспомним царя Давида. Этот царь, прообраз Великого Царя, был благочестивейшим царём в Израиле. Верность Богу и благочестивость остальных царей измерялась их подражанием Давиду. "О, если бы их сердце было как у раба Моего — Давида!" — сколько раз на протяжении истории Израиля мы слышим это слово! Иерусалим — город Давида (3Цар.15:24); Господь Бог — Бог Давида (4Цар.20:5); это муж "по сердцу Моему, который исполнит все хотения Мои" (Дн.13:22). Так вот, этот благочестивейший и в высшей мере богобоязненный царь был неисправимым грешником! Достаточно вспомнить истории с Вирсавией и Авессаломом! Если же мы вспомним всех прославленных Божьих святых, мы придём к интересному выводу: НИКТО из них не был безгрешным человеком! Более того — все они были рабами греха! Эта прописная истина, очень наглядная и явная, очень важна для понимания того, с чем пришлось столкнуться апостолу Павлу, и, следовательно, с которой приходится встречаться и нам — вне и независимо от нашего желания.
Иоан.8:34
Всякий делающий грех
Есть раб греха.
Ной, Авраам, Иаков, Иосиф, патриархи (вообще кошмар!), Моисей, Иисус Навин, Гедеон, Иеффай, Самуил, Давид, Езекия, Иосия, Илия, Иеремия, Иезекииль и, в конце концов, Иоанн Креститель — о каждом из них Библия, которая есть Слово Божие, т. е. Бог, говорит о них как о грешниках. Не касаясь вопроса спасения, мы просто можем утверждать, что ВСЕ, даже самые прославленные Божьи (!) люди были рабами греха! Что же в Новом Завете? Слово Божие и здесь беспристрастно, — Пётр и Павел, два самых прославленных Божьих сосуда, были "не без греха". Павел сам о себе так писал, о Петре (его лицемерии в Антиохии) написал Лука. Исследовав, мы будем вынуждены и Иакова, и Варнаву, и Аполлоса, и целые церкви (например, в Коринфе и Галатии) также "свалить в кучу". Истинно — все согрешили. Также истинно — и лишены Славы Божьей.
