59
Творения Илии Экдика были изданы в Migne P. G. 1277. 1128–1176 и (под именем пр. Максима Исповедника) P. G. 90. 1401–1461. Считается, что он жил в IX–X веке. К той же эпохе относится Филофей Синайский, автор значительного писания о духовной жизни (его труды находятся в Филокалии, 3–е издание, Афины, 1959 , т. II, стр. 274–286). Все эти писания не оказали, как будто бы, влияния на пр. Симеона. Нужно отметить, что в ту же эпоху (X век) аскетические творения великого сирийского мистика Исаака (еп. Ниневийского) были переведены с сирийского оригинала на греческий язык. Они быстро распространились в византийском мире, возбудили большой интерес и много содействовали мистическому возрождению. Пр. Симеон знал, вероятно, эти писания, хотя он о них никогда не говорит.
Cat 12.6–25.
Cat 9.9–17.
Cat 17.87–95.
Cat 12.32–37.
Cat 12.252–259; cf. 227–229.
Vie 38.1–2; 44.14–20; 59.1–4 ид.
Vie 58.
Vie 52–57.
Vie 54.5; 55.1–2.
Cat 19.35–38; 82–95.
Cat 21.108–110; 136–140.
Cat 3.44–57
Cat 3.68–77.
Cat 29.137–150.
Cat 29.166–167; 181–190.
Cat 4.411–442.
Cat 9.374–385.
Cat 34.7–15.
Cat 34.97–102
Cat 34.370–383
Vie 38.7–10.
Vie 38.10–18.
Vie 39.1–5.
Vie 39.6–11.
Vie 39–40.
Никита Стифат, родившийся около 1005 года, послушник Студийского монастыря с четырнадцати лет. Уже в преклонном возрасте он стал настоятелем монастыря и умер около 1090 года. Известен своими трактатами по мистическому богословию, из которых наиболее значительны три Сотницы деятельных, естественных и гностических глав (P. G. 120.851–1009), а также трактаты О Душе, О Рае и О Иерархии, изданные ассомпционистом А. А. Даррузес в Sources Chretiennes 81 (1961). Не менее известен своим участием в конфликте между патриархом Михаилом Келлурарием и кардиналом Гумбертом в 1054 году, когда написал ряд антилатинских памфлетов, главным образом об опресноках. Никита хорошо знал пр. Симеона в последние годы его жизни, когда стал его учеником. Он написал Житие своего духовного отца около 1053–1054 года, то есть через 30–50 лет и даже больше после событий, которые описывает. См. о нем: Hausherr. Vie de Symeon, Introduction, 6. Nicetas Stethatos et ses idees sur la saintete pp. XXIII–ΧΧΧΙII и в особенности Volker: Nicetas Stethatos als mystischer Shriftsteller und sein Verhaltnis zu Symeon dem Neuen Theologen в его большой книге: Praxis und Theoria… 456–489. Wiesbaden. 1974.
Vie 44.14–29
Vie 59.4–15.
Vie 59.15–16.
Vie 59.17–20.
Vie 60–67.
Hausher. Introduction. L'adversaire: Etienne de Nicomedie, pp. LI–LVI
Vie 74.5–12.
Cedrenus P.G. 122.153 AB.
Vie 74.12–23.
Vie 73.2–6.
Vie 75.16–23.
Vie 76.2–8.
Vie 76.15–18.
Vie 77.7–8.
Hymn 21.25–44.
Hymn 21.51–68.
Hymn 21.102–107
Hymn 21.114–117. См.: Часть III. «Бог непознаваемый и явленный».
Hymn 21.118–147
В этот день, 3 января, праздновали впоследствии память о его изгнании. См.: Vie 151.4–5.
О приблизительных датах рождения и смерти Симеона Благоговейного, 917–986 или 987 г. см.: Hausher. Introduction стр. ХС и мое примечание 2 стр. 236, Огласительные Слова, т. II.
Vie 73.1–2
Vie 73.9–12.
Vie 78.15–20.
Vie 79.8–12.
Vie 79.15–16.
Vie 80.1.
Vie 80.7–12.
Vie 81.2–14.
Vie 82.
Vie 83–86.
Vie 87.9–21.
Vie 88–90.
Vie 91.14–17.
Vie 92.4–9.
Vie 93.1–12.
Vie 94.6–10
Vie 94.15–22.
Vie 95.6–11.
Vie 95.15–23.
Vie 96.1–5.
Vie 96.5–22.
Vie 97–98.
Vie 99.
Hymn 4.91–97; Hymn 36.1–16.
Vie 100.
Vie 102.14–103.18.
Vie 104.17–24.
Vie 107.15–23.
Vie 108.
См. сн.1 к этой главе.
Ер 4.38–45.
Ер 4.45–49.
Ер 4.181–186.
Ер 4 заглавие.
Ер 4.392–399.
Ер 4.263–271.
Ер 4.415–420.
Vie 110.
Vie 37.11–12.
Vie 111.7–17.
Vie 113–124.
Vie 119.9–12.
Vie 120.1–2.
Vie 125.1–13.
Vie 126.14–19.
Vie 128.1.
Vie 128.21.
Vie 128.17–20.
Vie 128.20–129.15.
Об отношениях Никиты с пр. Симеоном см. Огласительные Слова, т. I, стр. 55–61.
Vie 129.15–25
Любопытно отметить удивление современного протестантского богослова К. Деппе, который не может понять, как пр. Симеон не был осужден как еретик мессалианин: «Имея в виду неутомимое рвение византийской иерархии подавлять высоконастроенный энтузиазм, мы поражаемся, что Симеон Новый Богослов не был осужден как мессалианец, или более того, что Симеон Новый Богослов был осужден и послан в изгнание, но мессалианское лжеучение не было поставлено ему в порицание» (Deppe. Der Wahre Christ, стр. 37). Что же касается мнения Деппе об отношении иерархии к мистическим течениям, а автор повторяет это мнение несколько раз, оно нам представляется по крайней мере схематическим и чересчур упрощающим историческую реальность. Как бы то ни было, один православный богослов однажды ответил, скорее под видом шутки, на вопрос, поставленный ему во время одного доклада на Съезде патрологов: «Это чудо Божие, за которое мы должны Его всегда благодарить, что пр. Симеон никогда не был осужден за ересь своими современниками. Иначе этот величайший мистик Православия был бы потерян для него».
Cat 5.1.1–12
Cat 3.247–259.
Cat 5.49–52.
Cat 5.87–107.
Cat 5.122–125.
Cap 3.23.
Cat 4.670–682.
Cat 5.467–470.
Cat 5.1054–1063.
Cat 12.51–58.
Cat 15.127–130.
Cat 15.130–133.
Cat28.126–131.
Cat 28.183–185.
Cat 16.142–144.
Eth 2.7.306–311.
Eth 13.222–236.
Cat 30.132–140.
Cat 30.123–125.
Cat 30.140–142. Пр. Иоанн Лествичник пишет в пятой главе Лествицы о «темнице», месте особенно страшном, где находились, добровольно, впрочем, падшие монахи. P. G. 88.764B–781A
Cat 30.145–170.
Cat 30.221–227.
Cat 30.228–235.
Cat 30.259–273.
Cat 23.8–11.
Cat 23.65–94.
Cat 23.37–51
Cat 23.65–94.
Cat 23.95–97.
Cat 23.103–108.
Cat 23.108–113.
Cat 23.145–157.
Cat 23.158–170.
Cat 23.173–180.
Cat 23.185–193.
Cat 23.183–201.
Cat 23.202–209.
Cat 23.217–223.
