Василий (Кривошеин) - Преподобный Симеон Новый Богослов (949-1022)

Vie 73.9-12.

Vie 78.15–20.

Vie 79.8-12.

Vie 79.15–16.

Vie 80.1.

Vie 80.7-12.

Vie 81.2-14.

Vie 82.

Vie 83–86.

Vie 87.9-21.

Vie 88–90.

Vie 91.14–17.

Vie 92.4–9.

Vie 93.1-12.

Vie 94.6-10

Vie 94.15–22.

Vie 95.6-11.

Vie 95.15–23.

Vie 96.1–5.

Vie 96.5-22.

Vie 97–98.

Vie 99.

Hymn 4.91–97; Hymn 36.1-16.

Vie 100.

Vie 102.14-103.18.

Vie 104.17–24.

Vie 107.15–23.

Vie 108.

См. сн.1 к этой главе.

Ер 4.38–45.

Ер 4.45–49.

Ер 4.181–186.

Ер 4 заглавие.

Ер 4.392–399.

Ер 4.263–271.

Ер 4.415–420.

Vie 110.

Vie 37.11–12.

Vie 111.7-17.

Vie 113–124.

Vie 119.9-12.

Vie 120.1–2.

Vie 125.1-13.

Vie 126.14–19.

Vie 128.1.

Vie 128.21.

Vie 128.17–20.

Vie 128.20-129.15.

Об отношениях Никиты с пр. Симеоном см. Огласительные Слова, т. I, стр. 55–61.

Vie 129.15-25

Любопытно отметить удивление современного протестантского богослова К. Деппе, который не может понять, как пр. Симеон не был осужден как еретик мессалианин: «Имея в виду неутомимое рвение византийской иерархии подавлять высоконастроенный энтузиазм, мы поражаемся, что Симеон Новый Богослов не был осужден как мессалианец, или более того, что Симеон Новый Богослов был осужден и послан в изгнание, но мессалианское лжеучение не было поставлено ему в порицание» (Deppe. Der Wahre Christ, стр. 37). Что же касается мнения Деппе об отношении иерархии к мистическим течениям, а автор повторяет это мнение несколько раз, оно нам представляется по крайней мере схематическим и чересчур упрощающим историческую реальность. Как бы то ни было, один православный богослов однажды ответил, скорее под видом шутки, на вопрос, поставленный ему во время одного доклада на Съезде патрологов: «Это чудо Божие, за которое мы должны Его всегда благодарить, что пр. Симеон никогда не был осужден за ересь своими современниками. Иначе этот величайший мистик Православия был бы потерян для него».

Cat 5.1.1-12

Cat 3.247–259.

Cat 5.49–52.

Cat 5.87-107.

Cat 5.122–125.

Cap 3.23.

Cat 4.670–682.

Cat 5.467–470.

Cat 5.1054–1063.

Cat 12.51–58.

Cat 15.127–130.

Cat 15.130–133.

Cat28.126–131.

Cat 28.183–185.

Cat 16.142–144.

Eth 2.7.306–311.

Eth 13.222–236.

Cat 30.132–140.

Cat 30.123–125.

Cat 30.140–142. Пр. Иоанн Лествичник пишет в пятой главе Лествицы о «темнице», месте особенно страшном, где находились, добровольно, впрочем, падшие монахи. P. G. 88.764B-781A

Cat 30.145–170.

Cat 30.221–227.

Cat 30.228–235.

Cat 30.259–273.

Cat 23.8-11.

Cat 23.65–94.

Cat 23.37-51

Cat 23.65–94.

Cat 23.95–97.

Cat 23.103–108.

Cat 23.108–113.

Cat 23.145–157.

Cat 23.158–170.

Cat 23.173–180.

Cat 23.185–193.

Cat 23.183–201.

Cat 23.202–209.

Cat 23.217–223.

Cat 23.224–237.

Более подробно о древней теме «трезвого опьянения» — в моей статье Le theme de I'ivresse spirituelle dans la mystigue de St. Symeon le Nouveau Theologien в Studia Patristica t. V, 1962, pp. 368–376. Также: Η. Lewy. Sobria Ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen. 1929. Впрочем, пр. Симеон не говорите «трезвом» опьянении, он только описывает состояние духовного опьянения и свойственные ему черты.

«Симеон не пишет о молитве, он молится». Это замечание Фёлькера только наполовину верно. Пр. Симеон много пишет о молитве, но не систематически. См.: V. Volker. Praxis und Theoria S. 432.

Нам не представляется возможным рассматривать как подлинное творение пр. Симеона «Метод священной молитвы и внимания» или «О трех образах молитвы», содержащее указания на психофизические приемы призывания имени Иисуса. Текст его в неточном ново-греческом переводе был впервые напечатан в греческом Добротолюбии в 1782 г., стр. 1178–1185. Подлинный текст издан в первый раз И. Хаусхерр'ом в его «Methode de I'oraison hesychaste», Orientalia Christiana, № 36, 1927, стр. 150–172. Хотя и существующее с XIII–XIV века в некоторых рукописях под именем Симеона Нового Богослова, но всегда изолированное от других его произведений в аскетических сборниках, оно никогда не включается в большие рукописные собрания творений пр. Симеона вплоть до XVIII века, когда «Метод» был в первый и единственный раз помещен в рукопись Syll. 18, датированную 1729-ым годом (См.: Catecheses, т. I, стр. 86). Отсюда заимствовал его Дионисий Загорейский, чтобы включить в свой ново-греческий перевод творений пр. Симеона, как 68-ое Слово. А от него взял его епископ Феофан (Говоров) в свой русский перевод. Однако ни сам пр. Симеон, ни Никита Стифат в жизнеописании пр. Симеона (или в других духовных произведениях) не говорят о нем ни слова, ни прямо, ни в виде намека. Вообще, как по стилю, так и по манере писать и цитировать св. отцов, так и по общей духовной настроенности, «Метод» значительно отличается от других, несомненно подлинных, творений пр. Симеона. В частности, в нем находятся предупреждения против ложных видений света, то, чего мы никогда не встретим в подлинных произведениях пр. Симеона, никогда не ставившего под сомнение свои видения света. 3 Cat 26.23-41

См. прим. 38.

Стихословием называется чтение псалтири во время утреннего и вечернего богослужения. Что касается тропарей, то это поэтические произведения на праздники литургического года, которые поются или читаются во время богослужений.

Cat 26.51–59.

Cat 26.67–72.

См.: Евхаристия, пр. 61.

Cat 26.275–282.

Cat 26.282–285.