393
Прп. Симеон Новый Богослов. Слова. М., 1892. Слово второе, с. 30.
См.: свящ. Павел Флоренский. Освящение реальности. // Богословские труды. №17. М., 1977. С. 148–152.
Преподобный Макарий Египетский говорит: «У христиан – свой мир, свой образ жизни, и ум, и слово, и деятельность свои. Таковы же и образ жизни, и ум, и слово, и деятельность у людей мира сего. Иное – христиане, иное – миролюбцы. Между теми и другими расстояние велико» (Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. Беседа 5, с. 40).
Прп. Симеон Новый Богослов пишет: «Имя (Его) нам неизвестно, кроме имени “Сущий”, неизреченный Бог, как сказал Он» (Исх. 3, 14)» (Симеон Новый Богослов, прп. Божественные гимны. Серг. Посад, 1917. С. 272).
Свящ. Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 98–99.
Свт. Василий Великий говорит: «Упражнение в добродетели уподобляется лествице, которую видел некогда блаженный Иаков, которой одна часть была близка к земле и касалась ее, а другая простиралась выше самого неба» (Свт. Василий Великий. Творения. М., 1891. Ч. 1, с. 155). «Лествица» прп. Иоанна четко проводит эту идею взаимообусловленности, как добродетелей, так и страстей в духовной жизни христианина.
Св. Исаак Сирин говорит: «Каждая добродетель есть мать другой добродетели. Поэтому, если оставишь матерь, рождающую добродетели, и пойдешь искать дочерей прежде, нежели отыщешь матерь их, то оные добродетели оказываются для души ехиднами. Если не отринешь их от себя, то скоро умрешь» (Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Слово 72, с. 528).
Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 2, с. 334.
Прп. Петр Дамаскин. Творения. Кн. 1. Киев, 1902. С. 33.
Еп. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. Т. 2, с. 127.
Еп. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. Т. 4, с. 9.
Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы. Троице-Сергиева Лавра, 1904. С. 360.
Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1. СПб., 1985. С. 187.
Прпп. Варсануфий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. СПб., 1905. С. 297.
Прп. Симеон Новый Богослов. Слова. Слово 3-е, с. 36.
Св. Иоанн Златоуст выражает эту мысль в следующих словах: «Оно (смирение) есть величайшее ограждение, стена несокрушимая, крепость непреодолимая; оно поддерживает все здание, не позволяя ему пасть ни от порыва ветров, ни от напора волн, ни от силы бурь, но ставит его выше всех нападений, делает как бы построенным из адаманта и неразрушимым, и на нас низводит щедрые дары от человеколюбивого Бога» (Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 4. СПб., 1898. С. 385).
Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 2, с. 57.
Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Слово 55, с. 372–373.
Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 2, с. 53, 55.
Прп. Исаак Сирин. Указ. соч. Слово 55, с. 389.
Прп. Исаак Сирин. Указ. соч. Слово 55, с. 371-372.
Лествица. Слово 25, § 37.
Свт. Тихон Задонский. Твор. Т. 2. М., 1899. С. 99.
См. об этом, например: Свт. Игнатий (Брянчанинов). Соч. СПб., 1905. Т. 1, с. 253–257; Т. 2, с. 124–125; свт. Феофан (Говоров). Письма о христианской жизни. М., 1980. Письма 11, 21.
Прп. Исаак Сирин. Указ. соч. Слово 48, с. 299–302.
О цели христианской жизни. С. 17–21.
Игумен Никон. Письма духовным детям. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991. С. 119
Еврейское слово «йом» (переведенное на церковно-славянский и русский языки как «день») означает не только день, но и период, эпоху, неопределенный промежуток времени, момент.
Флоренский П. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 144.
См., например, высказывания древних отцов и учителей Церкви по этому вопросу у Филарета, архиеп. Черниговского. Православное догматическое богословие. СПб., 1882. С. 125–128; у еп. Сильвестра. Опыт православного догматического богословия: В 5 т. Киев, 1885. Т. 3, с. 17–44.
Зеньковский В.В. Основы христианской философии: В 2 т. Париж, 1964. Т. 2, с. 51, 53.
София, по Е. Трубецкому, есть «неотделимая от Христа Божия премудрость и сила» (Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 1918. С. 104).
Там же. С. 105.
Цит. по: Еп. Сильвестр. Опыт православного догматического богословия. 2-е изд. Киев, 1884–1885. Т. 3, с. 40.
Ср.: Х. Яннарас. Мир. // Вера Церкви. М., 1992.
Там же. С. 42, прим. 4.
Определение четвертого Вселенского собора 451 года в г. Халкидоне.
Наан Г.Е. Симметричная вселенная (доклад на Астрономическом совете АН СССР 29 января 1964 г.) // Тартуская астрономическая обсерватория. Публикации. Тарту, 1966. Т. 56, с. 431–433.
См., например: Тейяр де Шарден П. Феномен человека. / Пер. с франц. М., 1987.
Цит. по: Лелотт Ф. Решение проблемы жизни. Брюссель, 1959. С. 91.
Беседа прп. Серафима Саровского с Н.А.Мотовиловым о цели христианской жизни. Серг. Посад, 1914. С. 11.
Свт. Феофан. Собрание писем. Вып. I. М., 1898. С. 98.
Рьюз М. Наука и религия: по-прежнему война? // Вопросы философии. 1991. № 2, с. 44.
Населенный космос. / Под ред. В.Д. Пенелиса. М., 1972. С. 77.
Бен Хобринк. Эволюция. Яйцо без курицы. М., 1993. С. 66.
По вопросу развития жизни, происхождения ее видов существуют различные точки зрения: ламаркизм, дарвинизм, мутационная теория, гетерогенез. Значительное число ученых придерживается гипотезы эволюции (одни – признавая Бога ее истоком, другие – исключая Его), но многие современные ученые отказываются от нее, принимая теорию первоначальной множественности видов. (См., например: Генри. Сотворение мира. /Пер. с англ. Сан-Диего, 1981; Хайнц. Творение или эволюция. / Пер. с англ. Чикаго, 1983).
См., например: Курьер. 1972. № 8/9; так же: «Человек». // БСЭ. Т. 29, с. 50–54.
См., например: Моррис Г. Сотворение мира: научный поход. Сан-Диего, Калифорния, 1981; Тростников В. Научна ли «научная картина мира»? // Новый мир, 1989. №12.
Зеньковский В.В. Основы христианской философии: в 2 т. Париж, 1964. Т. 2, с. 35.
Догматик 7-го гласа.
Например, свт. Игнатий Брянчанинов, говоря о монашестве, пишет: «Наука из наук, монашество, доставляет – выразимся языком ученых мира сего – самые подробные, основательные, глубокие и высокие познания в экспериментальной психологии и богословии, то есть деятельное, живое познание человека и Бога, насколько это познание доступно человеку» (Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. в 5 т. СПб., 1905. Т. 1, с. 480).
См. гл. VIII: Духовная жизнь
Свт. Игнатий. Творения. СПб. 1905, Т. 4, с. 271).
Уже в 19 веке свт. Филарет Московский писал: «Как скучно видеть, что монастыри все хотят богомольцев, то есть сами домогаются развлечения и искушения. Правда, им недостает иногда способов, но более недостает нестяжания, простоты, надежды на Бога и вкуса к безмолвию» (Филарет, митр. Московский и Коломенский. Творения. «Отчий дом», 1994. С. 359).
