Молитва мытаря должна быть постоянной молитвой кающегося грешника
«Боже! будь милостив ко мне, грешнику!» (ст.13).
Если он подумает:
1. Сколько я сделал зла!
Фарисей не спрашивал себя так. Зато мытарь размышляет о себе: какой ты грешник уже от природы (Быт. 6:5)[23]?! Затем грехи, совершенные словом и делом (Пс.129:3).[24] Тайное воровство, неправда, прелюбодеяние и многие грехи неведения, о которых ты сам не знаешь (Пс.18:13).[25] Как много грехов совершено тобой в продолжении всей жизни (Иов. 9:3)?[26]
2. Сколько я опустил (не сделал) добра!
Многие вовсе не помышляют об этом. Но перед Богом нереализованная возможность сделать добро, как и содеянное зло — одно и то же (Мат. 13:23;[27] Иак. 4:17[28]). В отношении к ближним. Не помогать нуждающимся (Лук. 10:31–32[29]); не воспитывать детей, не заграждать уст клеветнику, не предотвратить души ближнего от погибели, не благодарить Бога. Велики также грехи, совершенные по небрежности и невежеству (Иер. 48:10)[30]. А сколько грехов, совершенных по злобе (Лук. 12:47)![31]
3. Чего я заслужил своими грехами!
Перед нелицеприятным Богом, который испытует сердца и утробы (Пс.33:17;[32] 89:8[33]), который ненавидит всякую скверну плоти и духа, который угрожает и приводит в исполнение угрозу. И какого наказания? Не временного только, но и вечного (Мат. 10:28).[34]
«Не таков, как прочие люди». — Но:
1. Нераскаянного.
а) Нераскаянные грешники часто неизвестны другим людям.
Фарисей считал себя образцом добродетели, и однако же в очах Божьих он оказался великим грешником, достойным осуждения. Бог знает прикрывающегося грешника, все его дела и греховные помышления, и говорит ему: «ты это делал, и Я молчал» и проч. (Пс.49:21).
б) Нераскаянные грешники неизвестны иногда и самим себе. Они считают себя богатыми, а на самом деле бедны и нищи (Апок. 3:17); гордятся своею внешней набожностью и презирают других. Но Богу ненавистна их наружная прикраса (Иер. 2:22;[35] Иов. 9:30;[36] 1 Цар. 16:7[37]).
2. Кающегося.
Есть такие души:
а) которые знают самих себя, как мытарь (Пс.6:7);[38]
б) которые знают Бога: «Боже! будь милостив ко мне, грешнику!»; очи Господни взирают на их веру;
в) но которые неизвестны для мира. Мир не видит жемчужины, скрывающейся в такой скорлупе. Кто сам не кается, тот не понимает раскаяния в другом (Иов. 15:4–5).[39] Но у Бога они имеют тем большую цену, Бог видит их вздохи и слезы (Пс.37:10;[40] Деян. 10:4;[41] Иер. 31:16[42]), и возвышает их.
Ложный покой самоуверенного грешника
«Не таков, как прочие люди».
1. Свойство этого покоя.
Он основывается:
а) на известных земных преимуществах, которыми ослепляются фарисеи — люди с влиянием, почетом и богатым состоянием. Это служит как бы стеной и валом для прикрытия греховного безобразия (Втор. 32:15).[43] Особенно, если могут грешить свободно и безнаказанно (Сир. 5:4–5).[44]
б) На внешнем виде благочестия и на сравнении себя с заведомо недостойными и низкими в нравственной жизни. «Я не хищник, не прелюбодей и проч.» (Мат. 19:20;[45] Апок. 3:17[46]).
в) На беспредельном милосердии Божьем (Сир. 5:6–7).[47]
Злоупотребление заслугами Иисуса Христа.
г) На обещании исправиться со временем.
2. Как он опасен?
а) Это покой только воображаемый.
Мечты самолюбия. Покой пьяницы, валяющегося в грязи, или человека, спящего на дереве.
б) Он не имеет никакой прочности.
После сильного солнечного зноя следует сильнейшая гроза. Внезапное пробуждение совести. Тайный червь гложет сердце (Исаии 57:20–21).[48] Явные наказания Божьи, внезапно постигающие грешника. (Софон. 1:13;[49] Еккл. 8:12–13[50]).
в) Он причиняет величайший вред.
Считают себя праведными и не прибегают к покаянию. Нравственное состояние с каждым днем становится хуже и хуже. Наконец доходят до нравственного окаменения и отвергаются Богом (Евр. 3:11).[51]
3. Как достигнуть истинного покоя?
а) Надо прежде всего, чтобы сердце грешника пришло в беспокойство относительно своего нравственного состояния. Мытарь (Пс.37:4.7.9;[52] Лук. 15:4-32).
б) Затем, необходимо искреннее раскаяние и исповедание своих грехов. «Боже, милостив буди мне грешнику». (Пс.31:1–2;[53] Иов. 27:6;[54] Иер. 6:16[55]).
Мытарь во храме в сравнении с фарисеем
«Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.» (ст.10).
1. Как он беден и, однако же, как богат!
2. Как он ничтожен и, однако же, как велик!
3. Как он печален и, однако же, как блажен!
Человек не будет превозноситься своими добродетелями, если подумает
1. О своей прошедшей жизни.
2. О своем настоящем состоянии.
3. О своем будущем и, особенно, о вечной жизни.
II. АПОСТОЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ. Зачало (296) 2-е послание к Тимофею 3:10–15
10 А ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении,
11 В гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, Листрах; каковые гонения я перенес, и от всех избавил меня Господь.
12 Да и все желающие жить благочестиво в Христе Иисусе, будут гонимы.
13 Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь.
14 А ты пребывай в том, чему научен, и что тебе вверено, зная, кем ты научен.
15 Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верой в Христа Иисуса.
Практический очерк содержания рядового чтения
В апостольском чтении недели предлагаются увещания к неуклонному пребыванию в истинах веры и благочестия, несмотря на гонения и преследования. Истинный христианин в своей вере и деятельности должен одушевляться примером апостолов.
«Чадо Тимофее», говорит апостол Павел своему ученику, «ты», как верный мой ученик, «последовал моему» богопреданному «учению», моей твердой «вере» во Христа, моему «великодушию» к согрешающим, моей «любви» ко всем, моему «терпению» в скорбях (ст.10). Ты слышал о моих «гонениях» и «страданиях», постигших меня «в Антиохии, Иконии и Листрах;» ты узнал и то, как «от всех» бедствий чудесно «избавил меня Господь» (ст.11). Итак, продолжай неуклонно подражать мне во всем! Не смущайся бедствиями и страданиями, выпадающими на долю проповедников веры Христовой, потому что это — неизбежный крест, который должны нести все истинные последователи Распятого: «все желающие жить благочестиво в Христе Иисусе, будут гонимы» (ст.12; ср. Иоан. 15:20;[56] Лук. 21:12[57]).
Напротив, «злые же люди и обманщики», люди злые и коварные, живущие лестью и обманом, хотя и не подвергаются гонениям, но они «преуспеют» только «во зле», увеличат только тяжесть собственных грехов, «вводя в заблуждение» своим примером легковерных «и заблуждаясь» сами своими лукавыми деяниями (ст.13). «Ты же», снова обращается апостол к Тимофею, «пребывай» твердо и неизменно «чему научен, и что тебе вверено», в догматах веры и правилах благочестия, которые ты узнал и в истине которых убедился, «зная, кем ты научен» (ст.14).
Авторитет твоего учителя (т. е. апостола Павла), которому ты сопутствовал в трудах благовестия, должен утвердить тебя в непреложной истине учения, слышанного от него; потому что ты был свидетелем его свышечеловеческих подвигов и добродетелей, видел чудеса, совершавшиеся силой Божьей через него, видел и полноту даров святого Духа, обитавших в нем, как в избранном сосуде благодати.
