Придите к решению, что все-переживания и ощущения – это ваш собственный ум, который пустотен и запределен мыслям и описаниям. Больше ничего не нужно делать, кроме как естественно пребывать в медитации. Но иногда вы можете отвлечься, вам не удаётся распознать свою сущность, и вы попадаете в состояние обычного заблуждения. Будьте внимательны и осознайте, что вы отвлеклись. Если вам не удаётся поддерживать внимательность, то вы ничем не отличаетесь от обычного человека. Под «обычным человеком» здесь имеют в виду обывателя, пребывающего в замешательстве и путанице, а не того, кто пребывает в состоянии «обычного восприятия».
Внимательность вносит решающее различие. Если просто поддерживать внимательность, вы будете вновь возвращаться к практике. Постоянно напоминайте себе о ней именно посредством такой осознанности. Это крайне важно! Третий Кармапа, Рангджунг Дордже, отмечал: «В распознавании сущности ума нет ничего удивительного и особенного. То, что важно – это постоянно его поддерживать». Распознав воззрение Махамудры, естественное состояние нераздельных про-буждённости и пустоты, вы должны посредством практики усилить это постижение и достичь устойчивости в воззрении.
Согласно Махамудре постижение воззрения усиливается с помощью медитации Шести Йог (Наропы); согласно Дзогчену – посредством практики Тогал. Также можно отправиться в какие-нибудь страшные места, например на кладбища, и практиковать Чод, поднося своё тело демонам и духам. Считается, что практика Чод сильно улучшает воззрение и медитацию.
Ясность возрастает, если ты снова и снова поддерживаешь взгляд.
Иногда однонаправлено практикуй в уединении,
А в другое время смешивай практику с повседневной жизнью.
Все прочитанные священные писания и учения сиддхов Индии и Тибета,
Будут в это время гармонировать с твоим умом.
Практику можно улучшить, иногда переводя взгляд и изменяя положение тела. Если вы ощущаете вялость, нужно поднять взгляд и посмотреть в небо. Тогда ясность возрастёт. С другой стороны, если вы возбуждены, опустите взгляд. Всегда смешивайте практику с повседневной деятельностью. Поддерживайте практику когда вы едите, разговариваете или ходите. Если вы ложитесь спать, то попытайтесь, насколько это возможно, поддерживать осознанность практики, даже когда вы усыпаете. Также важно время от времени практиковать в условиях ритрита, где тело находится в уединении, речь – в безмолвии, а ум свободен от мирских отвлечений. В таких ситуациях практика безусловно улучшится.
На этом этапе, достигнув некоторой устойчивости в практике, вы обнаружите, что все священные писания и все различные учения совершенных мастеров Индии и Тибета, которые вы читаете, так или иначе предназначены для вашего ума. Все они будут в какой-то степени очень полезными. Все учения говорят или об исконной природе ума, или о том, как совершенствовать тренировку её постижения. Все они покажутся вам очень подходящими и полными смысла.
Если твоё усердие велико, ты будешь часто распознавать сны.
Если твои усилия слабы, то ты мало что распознаешь.
Усердствовать очень важно, но не нужно это делать жёстко. Усердие или усилия должны быть похожи на равномерное течение реки. Практикующим не следует иногда подгонять или толкать себя, а потом всё бросать. Усердие означает быть очень постоянным и неизменным.
Говоря о Махамудре, Его Святейшество Кармапа и другие великие мастера говорили: «На протяжении всего дня я никогда не отклоняюсь от воззрения. Даже заснув, я никогда не теряю воззрения во время того, что у обычных людей называется „привычной тенденцией сна“. Я могу непрерывно поддерживать практику, но когда я усыпаю, всё же есть краткое мгновение, когда это оказывается немного трудным». Поэтому практику нужно поддерживать непрерывно.
Затем, несмотря на ясное и отчётливое проявление,
Все внешние миры с населяющими их существами
Неделимо сливаются с пустотой и умом,
Точно как тающий лёд становится водой.
Они являются умом независимо от того, медитируешь ли ты или не медитируешь.
Тогда ты осознаёшь, что с самого начала ум пуст
И не обладает конкретным существованием.
Это – существенный момент изначальной пустоты, в которой нет таких различий,
Как медитация и немедитация, отвлечение и неотвлечение.
На этом этапе, медитируете вы или нет, – всё вокруг является только умом. «Ум» здесь относится к тому, что называют недвойственным осознаванием, ригпа. Вы постигаете существенный момент исконной пустоты,– что ум пуст, и эта пустота изначально лишена реального существования. Она полностью свободна от таких различий, как медитировать или нет, отвлекаться или нет. Всё вокруг есть только осознавание.
Умы всех будд и умы шести классов существ
Неделимы в сущности, будучи пустотностью с самого начала.
Смысл этого воззрения неделимости самсары и нирваны
Проявится тогда изнутри твоего бытия,
Не оставаясь просто сухим пониманием,
Полученным из изученных книг и высказываний твоих мастеров.
Если это произошло, не считай себя возвышенным,
Только из-за того, что стал называться «реализованным человеком».
Умы всех будд десяти направлений, всех бодхисаттв и шести классов существ изначально являются пустотой и одинаковы в своей сущности. Опять таки, «ум» здесь относится к осознаванию, просветлённой сущности.
Не оставаясь просто сухим пониманием, полученным в результате изучения книг и изречений мастера, это воззрение нераздельности самсары и нирваны проявится тогда изнутри вашего бытия. Вы достигнете истинного переживания и понимания, а не просто ещё одной теории. Слово «теория» здесь – это как одежда, сшитая из лоскутков; если вы наденете её, она через какое-то время порвётся.
Но сначала, приобретя интеллектуальное понимание и применив его на практике, вы получаете некое представление, вкус того, о чём говорилось. В этом контексте, полностью ощутить вкус смысла называется «переживанием». Тогда это уже не просто представление о том, что такое учения, а какое-то внутреннее переживание, которого мы действительно достигли.
Махамудра включает в себя так называемый путь средств, или Шесть Доктрин Наропы, и путь освобождения, то есть само воззрение. Здесь мы обсуждаем воззрение.
Дзогчен тоже имеет два аспекта: Трекчо или «прорыв сквозь», и Тогал или «прямой перенос». Здесь мы изучаем Трекчо, воззрение изначальной чистоты.
Прежде всего, нужно познакомиться с воззрением. Распознав его с помощью прямых устных наставлений мастера, нужно сохранять его непрерывность, поддерживать сущность. Недостаточно просто распознать воззрение только один раз. Нужно постоянно поддерживать это распознавание, не впадая в какие-либо ошибочные или подобные ему состояния, о которых упоминалось в тексте. Всевозможные отклонения становятся причинами попадания в высшие миры самсары: в Миры Форм и Бесформенные Миры четырёх бесконечных сфер восприятия. Поэтому нужно стараться не впадать в такие ошибочные отклонения. Если вы слишком сосредоточены на шаматхе, то это тоже может стать причиной отклонения в состояние, называемое «прекращением шравак».
Поддерживая воззрение, оно должно быть лишено всякой фиксации, привязанности или размышления, а также вообще какого бы то ни было искажения или надуманной медитации. Когда вы станете опытными в этом, вас иногда могут называть «знатоком медитации» или «реализованным человеком».
Я говорю тебе это из своего собственного опыта -
с чистым намерением.
Если я разгласил какую-то тайну, я раскаиваюсь в этом перед своими Ламами и Йидамом.
Мой собственный опыт и образование не простираются дальше этого,
Поэтому, если ты хочешь знать большего, изучай все священные писания.
Этот текст содержит в себе множество учений, которые, как правило, держатся в секрете. Защитники Дхармы, такие как Махакала и Махакали и прочие, охраняют эти учения. Перед этими существами и своими собственными мастерами Карма Чагмей признаёт свою собственную вину, если какие-то тайны были неверно разглашены.
Учения Ваджраяны обычно сокрыты печатями шести пределов и четырёх методов. Объяснив и «обнажив» сущность некоторых из этих тайных учений, Карма Чагмей говорит: «Мне очень жаль!», если они попали на слух недостойному человеку.
Здесь очень кратко и ясно объяснена квинтэссенция всех обширных учений девяти колесниц, сущность единства Махамудры и Дзогчена. Если вам всё же требуется больше деталей и обширных учений, следует изучать другие различные писания.
Чтобы «опечатать» всю обусловленную
и необусловленную добродетель Посвящением с «чистотой трёх сфер»,
Будет достаточно просто посвятить заслугу в состоянии этой практики.
Хотя и есть множество способов объяснения этой троекратной чистоты,
Точно как в примере управления лошадью с помощью поводьев,
Этого будет достаточно.
В завершение практики мы должны «запечатать» практику посвящением троекратной чистоты. Троекратная чистота подразумевает посвящение заслуги без цепляний за концепции трёх сфер: субъекта, объекта и действия. Обусловленная добродетель означает практику, не охваченную троекратной чистотой, а . необусловленная добродетель – практику, которая охвачена ею. Такой метод посвящения заслуги делает её неистощимой. Как в случае управления лошадью с помощью поводьев: если повернуть поводья на юг, лошадь поскачет в этом направлении, повернув их на север, лошадь направится туда. Заслуга может быт! направлена точно так же, и именно по этой причине так важно её посвящение Хотя эта троекратная чистота может быть выражена множеством способов просто посвящения заслуги из состояния самой практики уже достаточно. Пре бывая в состоянии нераздельных сострадания и пустоты, посвятите заслугу, охва тив её неконцептуальной троекратной чистотой. Этого достаточно.
