Он сказал им: «Конечно, вы скажете Мне присловие: «Врач! Исцели Самого Себя: сделай и здесь, в твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме».
И сказал: «Истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве.
По истине говорю вам: много вдов было в Иерусалиме во время Илии, когда заключено было небо три года в шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле;
И ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидоускую; Много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Несмана Сириянина».
Услышав это, все в синагоге исполнились ярости и, вставши, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его;
Но он прошел среди них и удалился» (Лук. 4.16–30).
Так Христос оставил свое отечество — Назарет, чтобы туда не возвращаться. Он перебрался в Каны, а затем, вместе с матерью и братьями переехал в Капернаум, который стал местом их жительства. Как говорит евангелист Матфей: «Он сделал Капернаум своим городом». Из Назарета перебрались в Капернаум все родственники (кроме сестер), но они проживали не вместе. Получилось, что родственники Его пострадали ни за что, тем более что они не признавали Его миссии. Из-за Христа, из-за Его действий в Назарете, они подверглись разорению и ненависти. Это еще больше отдаляло их от Христа.
В Капернауме Христос жил у тещи своих учеников — братьев Андрея и Петра (Симона). Сами братья постоянно жили в Вифсаиде, но в Капернауме бывали часто. В Капернауме проживал также его ученик — апостол Иоанн, который тоже был рыбаком.
Прибыв в Карпенаум, Христос сразу же пошел к тем, кто нуждался в душевном и физическом исцелении. Евангелист пишет, что «Он ходил повсюду, благотворя и исцеляя всех». Именно это является самым главным в учении Христа.
Обратим внимание на то, что Он видел свою задачу не в том, чтобы стать отшельником, мистиком или аскетом, а в том, чтобы без всякого артистизма и рисовки помогать нуждающимся. Это главная заповедь учения Христа. Обратите еще раз внимание на это — Его мысли не были заняты созданием новых храмов и восстановлением старых. Он не собирал у народа на это средства, Он не думал о камнях для фундаментов этих храмов, Он думал о храмах в душах всех людей, в душе каждого конкретного человека и делал все, чтобы эти храмы в душах создавались. Кто бы в наше время занялся этим же?
Естественно, Христос проповедовал и в синагогах. «Синагога, бывшая не очень обширной, наверно до тесноты переполнилась народом; а для того, чтобы поучать искреннюю ожидающую поучения толпу, поучать, как Он поучал — не в скучных избитых формах мертвой нравоучительности, а в дышащих жизнью мыслях и жгучих словах, — поучать, как поучают те, которые увлекаются чувствами тех моментов, когда сердце говорит сердцу; — для этого требовалось немало жизненной энергии, такая проповедь влекла за собой не малое — истощение физических сил. Но это еще не все. Когда Он говорил, когда этот простосердечный и однако же преданный, умный и воинственный народ слушал Его в немом изумлении, с глубочайшим вниманием и благоговейным почтением следя за «каждым словом». Так описывает проповеди Христа в синагоге один из Его биографов. К этому времени у Христа было честь учеников- апостолов. Здесь, в Капернауме, Он призвал четырех из них (братьев Андрея и Пэтра и братьев Иакова и Иоанна) и велел им оставить все и следовать за Ним Особое призвание получил и еще один апостол — евангелист Матфей. Он был мытарем, сборщиком податей, которых иудеи особо не любили, если не сказать — презирали. И правда, не все сборщики налогов были честными людьми. Римские чиновники часто это трудное дело поручали различным подонкам общества, которые злоупотребляли своим положением Поэтому их ставили в один ряд с грешниками и блудницами. Эго позорное клеймо полилось и на порядочные мытарей. Одним из таких был Матфей. Христос не был бы Христом, если бы Он при выборе себе учеников исходил из общепризнанных иудеями норм Он приблизил к Себе И Сделал апостолом мытаря, Евангелие которого сейчас читает весь мир на сотнях языков. Так на деле проявилось то, что Христос пришел взыскать и спасти погибших. Он в среде языческого растления (в какое время не было этого растления?) имел силу водворить христианскую святость.
Вскоре количество учеников — апостолов Христа достигло 12. Это число выбрано не случайно. У евреев, и вообще на Востоке, оно было особым. Что же известно об апостолах? Знакомые уже нам Андрей и Симон (Петр) были сыновьями Ионы. Иаков и Иоанн были сыновьями Заведеевыми. Эти четверо и Филипп были из Вифсаиды. Матфей, о котором только что шла речь, был сыном Алфея, значит, братом Иакова младшего и Иуды, брата Иакова. Последние были из Капернаума или Каны. Полагают, что женою Алфея (или Клеопы, что то же самое) была младшая сестра матери Христа. Если это правда, то Иаков младший и Иуда были двоюродными братьями Христа, апостол Варфоломей был из Каны, Фома и Симон Зилот были также из Галилеи. Иуда Искариот (который предал Христа) был сыном Симона из Кариота.
Об одних апостолах мы знаем много, о других меньше, а о трех — об Иакове младшем, Иуде, брате Иакова, и о Симоне Зилоте — практически ничего не знаем. Апостол Фома был человеком своеобразным — наивным и простым, пылким и великодушным, готовым умереть за Спасителя. Но он прослыл, и не зря, неверующим, сомневающимся.
Ближе всего к Христу были Иаков, Иоанн и Петр. Апостол-евангелист Иоанн также был рыбаком, но он занимался рыбным промыслом в большем масштабе, чем другие рыбаки — апостолы. Они с братом Иаковым и отцом Заведеем держали наемных рабочих, свою рыбу сбывали даже в Иерусалиме. Этим, видимо, объясняется отличие по содержанию Евангелия от Иоанна от других трех Евангелий. Иоанн знал о Христе такое, чего не знали другие евангелисты, в частности, его деятельности в Иудее. Чтобы получить представление об Иоанне, надо внимательно прочитать Апокалипсис. Тогда вы убедитесь, что в нем был дух орла, а не голубя. Главными его чертами были ревность и восторженность, что особенно притягивало к нему Христа. Недаром сказано, что Иоанн был учеником, «которого любил Иисус». Иоанна отличало поразительное сочетание подвижности и созерцательности, кротости и силы духа, веры, любви и бесстрашия.
Чтобы охарактеризовать Петра, приведем слова о нем Гамильтона: «Трудно сказать, в чем больше всего выражалось его рвение — в обожании или деятельности. Преизбыток в нем сердца придавал силу и быстроту каждому его движению. Окружен ли Учитель его зверскими злодеями? Пылкость Петра появляется в обнаженном мече и превращает галилейского рыбака в отважного воина. Разносится ли слух о воскресении Учителя из гроба? Более быстрый на ноги Иоанн далеко оставляет позади своего старшего друга; но нетерпеливость Петра опережает тихую любовь Иоанна, и когда тот в смущении остановился, Петр, не переводя дыхания, бросается в пустую гробницу. На берегу ли находится воскресший Христос? — его товарищи собирают свои сети и поворачивают судно к берегу, а Петр бросается за борт, и борясь с волнами, в мокрой одежде падает к ногам своего Учителя. Говорит ли Иисус: «принесите рыбы, которую вы теперь поймали», — не успели другие уловить этих слов, как Петр уже тащит на берег мокрую сеть с животрепещущей добычей, и всем своим существом уже наперед отвечает на вопросы Спасителя: «Симон, любишь ли ты Меня?» Одним словом, это человек, который скорее всех, если потребуют обстоятельства, может отдаться восторженному чувству боготворения и хвалы или следовать за Христом в тюрьму и на смерть; может совершить во имя преданности геройские подвиги или с пылким усердием заняться исполнением разных дел в различных областях труда».
Мы подробно остановились на характере Петра, потому что он является одним из столпов церкви. Он, наряду с апостолом Павлом, является наиболее известным. Апостол Павел появится потом. Павла (Савла) Христос призвал к служению Ему и Богу только после своей казни. И Павел откликнулся на этот призыв и придал второе дыхание учению Христа, распространяя его среди язычников. Но об этом речь пойдет позднее.
Мы уже говорили об основных принципах учения Христа, то есть Нового завета. Нового, потому что он отличается от прежнего. Ветхого завета, то есть свода законов, данных в Пятикнижии Моисея. Между старым и новым законом имеется очень большое различие, и тем не менее оба они являются разными временными срезами одного и того же закона, закона Божия, закона, по которому живет вся Вселенная. Положения нового закона, Нового завета, не могли появиться в то время, когда жил Моисей. То были другое время, другие условия, другие люди. Поэтому и закон имел другое конкретное проявление. Христос, давая Новый закон. Новый завет, говорил, что Он пришел не отвергнуть старый закон, но исполнить его.
