Таким образом, Иосиф счастливым образом избежал смертельной опасности и в итоге спасся, отправившись в далекую страну.
Что нам сообщают здесь русские источники об Иосифе Волоцком? Оказывается, они рисуют похожую картину. Судите сами.
Иосиф Волоцкий пытается ввести в Пафнутиевом монастыре более строгие правила, но наталкивается на сопротивление большинства братии. «На его сторону стали только семь старцев, в том числе ДВОЕ ИЗ ЕГО КРОВНЫХ БРАТЬЕВ. НА ТАЙНОМ СОВЕТЕ было решено, чтобы Иосифу ходить по всем русским монастырям и „избипяти от них яже на пользу“. Иосиф выбрал своим старцем Герасима Черного, и ходил с ним… В знакомом Саввином монастыре С ИОСИФОМ ЧУТЬ БЫЛО НЕ ПРИКЛЮЧИЛАСЬ БЕДА. За всенощной здесь разошлись клирошане… Некому было читать, и игумен не мог сказать ни слова от стыда. Герасим принуждает Иосифа взять книгу и читать… во всю меру своего искусства. „Бе же у Иосифа в языце чистота и в очех быстрость, и в гласе сладость и в чтении умиление: никто бо в те времена нигде таков явися“. Игумен, изумленный чтением Иосифа, послал сказать великому князю Тверскому, ЧТОБЫ НЕ ВЕЛЕЛ ВЫПУСКАТЬ ИЗ ОТЧИНЫ СВОЕЙ ТАКОГО „ДОСУЖА“. Едва „скоротеком“ СТРАННИКИ УСПЕЛИ БЕЖАТЬ ЗА РУБЕЖ.
В БОРОВСКЕ МОНАХИ ИСКАЛИ ИОСИФА ПОВСЮДУ И ПРОСИЛИ ДАЖЕ НОВОГО ИГУМЕНА У МОСКОВСКОГО КНЯЗЯ, СЧИТАЯ ЕГО УБИТЫМ. НЕОЖИДАННО ИОСИФ ВОЗВРАЩАЕТСЯ К ОБЩЕЙ РАДОСТИ, НО НЕ НАДОЛГО. Он не оставил свой помысел, и сердце его „горит огнем Св. Духа“. Собрав своих советников, он снова ВТАЙНЕ ПОКИДАЕТ БОРОВСКОЙ МОНАСТЫРЬ, И НА ЭТОТ РАЗ ОКОНЧАТЕЛЬНО. Он идет на свою родину, в волоколамские леса — не ради пустынножительства, а для основания новой, идеальной, давно задуманной им киновии» [875:1], с. 3.
Обе версии — библейская и русско-ордынская — здесь также достаточно близки. В самом деле.
• СТРАНСТВИЯ ВДАЛИ ОТ ДОМА. — В данный момент ветхозаветный Иосиф находится вдали от отчего дома, в поисках своих братьев.
Аналогично, Иосиф Волоцкий оказывается в Саввином монастыре, вдали от «отчего» Пафнутьевского монастыря, где он долгое время воспитывался и служил.
• СМЕРТЕЛЬНАЯ ОПАСНОСТЬ: ЧУТЬ БЫЛО НЕ УБИЛИ. — Ветхозаветного Иосифа хотели убить. Он был на волосок от гибели. Его схватили и бросили в ров.
Похожим образом, Иосиф Волоцкий подвергся большой опасности. Его хотели пленить, фактически арестовать и не выпускать за пределы не только монастыря, но и всей княжеской земли. Многие думали, что его убили.
• БЫЛ ЛУЧШЕ ДРУГИХ, ПОЭТОМУ И ПОСТРАДАЛ. — Согласно библейской версии, Иосиф «был лучше своих братьев». За что его и стали ненавидеть.
Точно так же, Иосиф Волоцкий оказался «лучше всех других», когда его заставили читать священную книгу. Именно из-за этого и не захотели отпускать Иосифа, и даже думали «арестовать».
• НО НЕ ВСЕ БРАТЬЯ ХОТЕЛИ ЗЛА ИОСИФУ. — Библия сообщает, что один из кровных братьев Иосифа, а именно, Рувим, всячески противился убийству Иосифа. Он даже предпринял попытку спасти Иосифа и предложил своим озлобленным братьям пока бросить его живым в ров, рассчитывая потом вытащить Иосифа оттуда.
Аналогично, в русско-ордынской версии, далеко не все монахи оказались врагами Иосифа Волоцкого. Его сторону приняли семь старцев и ДВОЕ КРОВНЫХ БРАТЬЕВ. Однако их, как и в библейском рассказе, было меньшинство.
Таким образом, в обеих версиях четко сказано, что Иосифа поддержали либо один, либо два его кровных брата. Остальные были врагами.
• РАСПРОСТРАНИЛСЯ ЛОЖНЫЙ СЛУХ ОБ УБИЙСТВЕ ИОСИФА. — Согласно Ветхому Завету, братья Иосифа распространили ложный слух, будто он погиб, что его растерзали звери. Отец Иаков-Израиль поверил слуху и долгое время горевал по любимому сыну.
Аналогично, про Иосифа Волоцкого разнесся неверный слух, будто он убит. Во всяком случае, так считали монахи в Боровске. Они даже просили московского князя дать им нового игумена вместо «убитого Иосифа». Таким образом, в обеих версиях отмечена ошибочная молва о гибели Иосифа.
6. Удаление Иосифа вдаль от родных и начало его совсем новой жизни
По Библии, Иосиф был продан измаильтянам, которые увезли его с собой в далекий Египет. Все связи с родным домом были оборваны, домашние решили, что Иосиф погиб, растерзанный зверем. В Египте началась совсем иная жизнь Иосифа. Он добился там больших успехов, занял выдающееся место среди египетской знати, стал вторым человеком после фараона.
В русско-ордынской версии Иосиф Волоцкий, покинув прежних друзей и врагов, «бежит за рубеж», см. выше. Начинается новый этап в его жизни. Он становится выдающимся человеком, занимающим одно из первых мест в церковной иерархии того времени. Он является главным борцом против ереси жидовствующих, находится в самом центре бурных событий на Руси, приближен к московскому царю-хану, не только влияет на государственные решения, но и в значительной степени определяет внутреннюю политику царского двора, см. ниже.
7. Красивый Иосиф Волоцкий и библейский Иосиф Прекрасный
Про ветхозаветного Иосифа неоднократно говорится, что он был очень красив. Эта тема обсуждалась средневековыми комментаторами по самым разным поводам.
Библия говорит: «Иосиф же был красив станом и красив лицом. И обратила взоры на Иосифа жена господина его» (Бытие 39:6). Книга Юбилеев также сообщает: «Иосиф же был красив и весьма миловиден лицом» [129:2], с. 125. Отец Иаков наряжал Иосифа в разноцветные одежды. Некоторые агадисты даже «обвиняют Иосифа в тщеславии, находя в Библии намеки на то, что еще живя в доме отца, он слишком много занимался своею наружностью… и что в доме Потифара он продолжал делать то же самое…
Однажды ее (жену египетского царедворца Потифара — Авт.) посетили несколько знатных женщин. Она велела подать им апельсины, Иосиф же прислуживал им. ЖЕНЩИНЫ НЕ МОГЛИ ОТОРВАТЬ СВОИХ ГЛАЗ ОТ ЮНОШИ И ПОРЕЗАЛИ СЕБЕ ПАЛЬЦЫ…
На вопрос хозяйки они чистосердечно признались в увлечении Иосифом» [265:2], т. 8, столбец 853. Таким образом, красота Иосифа сводила с ума женщин.
То же самое мы видим и в арабской традиции. В мусульманской литературе «ИОСИФ СЛУЖИТ СИМВОЛОМ МУЖСКОЙ КРАСОТЫ (поговорка „это второй Иосиф“) и называется поэтому иногда „светлым месяцем Ханаана“» [265:2], т. 8, столбец 855.
Недаром в некоторых текстах библейского Иосифа именовали «Иосифом ПРЕКРАСНЫМ» [875:1], с. 4.
А теперь обратимся к Иосифу Волоцкому. Оказывается, он тоже был чрезвычайно красив. «Преподобный Иосиф должен был подавать пример в аскетическом делании: по крайней мере, о „худых и плаченых“ рясках игумена нам рассказывают Жития. Но современники рисуют Иосифа не изможденным постником, А СОВЕРШЕННЫМ ПРЕДСТАВИТЕЛЕМ РУССКОГО ИДЕАЛА КРАСОТЫ:
ЛИЦОМ „УПОДОБИСЯ ДРЕВНЕМУ ИОСИФУ“ („ПРЕКРАСНОМУ“), с темнорусыми волосами, с округленной, не слишком длинной бородой. ЦВЕТУЩАЯ КРАСОТА ЕГО была в соответствии с его вкусом к благолепию, к внешней, бытовой красоте, особенно к красоте церковной. Эстетика обряда и быта прекрасно уживаются у Иосифа с практическим умом» [875:1], с. 4.
Очень интересно, что старинный русский текст «уподобляет» Иосифа Волоцкого именно библейскому Иосифу Прекрасному. Надо полагать, что лукавое словечко «уподобися» было вставлено поздними редакторами. Не исключено, что из старого первоисточника прямо следовало, что Иосиф Волоцкий и ветхозаветный Иосиф — это одно и то же лицо. Но поскольку скалигеровско-романовская версия уже разделила (на бумаге) одного персонажа на «двух Иосифов», то редакторам пришлось вставлять комментарий, будто один из Иосифов, дескать, был подобен другому, «древнему», Иосифу. Очень, мол, были похожи, красивы. Просто глаз не оторвать. Женщины, заглядевшись на красавца, ножом пальцы резали.
Рис. 5.14. Преподобный Иосиф Волоцкий. Русская икона конца XVI века. Взято из [500], т. IV(1), с. 64.
Далее, Иосиф Волоцкий был канонизирован, считается СВЯТЫМ, поэтому изображался со светящимся ореолом-нимбом вокруг головы, см. рис. 5.14. Теперь становятся понятными следующие сообщения о библейском Иосифе: «Лицо Иосифа отличалось особенностью ИСПУСКАТЬ ТАКОЙ СИЛЬНЫЙ СВЕТ, что все население египетских городов сбегалось посмотреть на него, когда Иосиф проезжал по улицам» [265:2], т. 8, столбец 856. Так причудливо на страницах некоторых старинных источников преломились рассказы о СВЯТОМ ИОСИФЕ ВОЛОЦКОМ, ГОЛОВА КОТОРОГО ОКРУЖЕНА СВЕТЯЩИМСЯ НИМБОМ.
Так практически всегда изображали святых в христианском искусстве.
Итак, обе версии — и русско-ордынская и ветхозаветная — очень хорошо здесь согласуются.
8. Житницы библейского Иосифа и житницы Иосифа Волоцкого
Одним из наиболее известных деяний ветхозаветного Иосифа Прекрасного, ставшего вторым человеком в Египте после фараона, было создание им житниц, в которых он предусмотрительно собрал большие запасы хлеба, а когда разразился голод, смог накормить не только Египет, но и окрестные страны. Вот как рассказывает об этом ярком деянии Библия.
