Аш-Шаукани считает, что здесь имеется в виду то, что Господь, слава Ему, озаряет эти органы Своим светом, благодаря чему становятся видными пути правильного руководства, а облака заблуждения рассеиваются, ведь в благородном Коране говорится, что Аллах, слава Ему, является светом небес и земли.
Сообщается, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), обращался к Аллаху с нижеследующей мольбой:
"Аллах, помести в сердце моё свет, и в зрение моё свет, и в слух мой свет...»
/ Аллахумма-дж'аль фи кальби нуран, ва фи басари нуран, ва фисам'и нуран.../ (Аль-Бухари.)
7. Аллах отвечает на мольбы близкого к Нему
Одним из проявлений того, что Аллах почтил каждого из близких к Нему, является то, что если такой человек просит Его о чём-либо, Он дарует ему это, если просит Его о защите от чего либо, Он защищает его от этого, а если обращается к Нему с мольбой, Он отвечает на его мольбу, и такой человек получает ответ на свои мольбы в силу того, что Аллах почтил его. Известно, что многие из наших праведных предшественников получали ответ на свои мольбы, примером чего могут служить аль-Бара бин Малик, аль-Бара бин 'Азиб, Са'д бин Абу Ваккас и другие.
Однако большинство из тех людей, мольбы которых находили ответ, проявляли терпение в горе, предпочитая получить за это награду в мире вечном, а не обращаться с мольбами о том, чтобы им стало легче в этой жизни. Может быть и так, что верующий, на мольбы которого даётся ответ, молит о чём-либо Аллаха, Который знает, что нечто иное будет для него лучше, и не отвечает на его просьбу, но заменяет для него это чем-то лучшим либо в мире этом, либо в мире ином.
Передают со слов Абу Са'ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Кто бы из мусульман ни обратился к Аллаху с мольбой, в которой не будет ничего греховного и которая не будет касаться разрыва родственных связей, Аллах обязательно дарует ему за это одно из трёх: либо мольба его будет удовлетворена уже в этой жизни, либо она будет сделана для него запасом в мире вечном, либо будет отведено от него зло, равное (по величине тому, o чём он просит" (Ахмад, аль-Баззар и Абу Йа'ля.)
8. Что имеется в виду под колебаниями Аллаха, слава Ему, относительно души верующего
Как уже отмечалось, в "Сахихе" аль-Бухари к тексту этого хадиса добавлено следующее:
"...и ничто из совершаемого Мною не заставляет Меня колебаться в такой мере, как (необходимость забирать) душу верующего, не желающего смерти, ибо Я не желаю причинения ему зла".
Ибн ас-Салах сказал: "Под колебаниями здесь подразумевается не колебания в общеизвестном смысле слова, а то, что напоминает действия колеблющегося, который делает что-либо против собственной воли, и в данном случае это означает, что в силу Cвоей любви к нему Он не желает причинять ему зло, отнимая его жизнь, так как это представляет собой величайшее страдание в мире этом для всех за исключением немногих, хотя Он и неизбежно должен сделать это в силу Своего предустановления и предопределенности смерти, ведь каждый человек должен вкусить смерть. И в этом хадисе говорится о том, что Аллах делает это не из желания унизить человека, но, наоборот, возвысить его, так как это яется путём перехода к обители почёта и блаженства ".
9. Узаконенность смирения
Аль-Бухари использует данный хадис как довод в пользу необходимости смирения и приводит его в "Главе о смирении", так как приближение к Аллаху Всевышнему путём совершения дополнительного осуществляется только с помощью проявления высшей степени смирения. То же самое касается дружеского отнoшения к близким к Аллаху и отсутствия проявления враждебности по отношению к ним, поскольку этого можно достичь только благодаря проявлению высшей степени смирения и покорности по отношению к Аллаху Всевышнему. Передают со слов Иййада бин Химада, будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
«Поистине, Аллах ниспослал мне откровение (суть которого состоит в том,) что вы (должны) проявлять смирение, и ни один из вас не должен выхваляться перед другим...»
(Муслим)
10. О чём ещё говорится в этом хадисе
- а - Человек, который близок к Аллаху, занимает очень высокое положение, поскольку он избавился от власти собственной души и стал подчиняться власти своего Всевышнего Господа, перестал полагаться на самого себя и перешёл под защиту Аллаха, перестал полагаться на собственные силы и полностью положился на Аллаха.
- б - Человек, нанёсший обиду кому-нибудь из близких к Аллаху, не должен думать, что если уже в этом мире наказание уже скоро не постигло его самого или же он не лишился имущества или детей, то это значит, что он избежит возмездия Аллаха Всевышнего, так как его может постичь несчастье в чём-нибудь другом, например, в том, что касается его религии.
Хадис 39. Устранение затруднений в исламе
Передают со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
«Поистине, Аллах простит (членам) моей обшины ради меня [то, что они сделают) по ошибкe и забывчивости (, а также) то, к чему их (будут) принуждать». (Ибн Маджа и аль-Байхаки.
ВАЖНОСТЬ ЭТОГО ХАДИСА
В своём комментарии к "Сорока" ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, пишет: "Этот хадис включает в себя важные вопросы и вещи, и если собрать их воедино, то получится сочинение, которое по своему объёму превысит эту книгу".
Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал: "Польза его является универсальной, поскольку те три вещи, о которых в нём говорится, рассматриваются и во всех прочих разделах фикха. Значение этого хадиса огромно, и это позволяет назвать его половиной шариата, поскольку дела человека, к которым относятся и его слова, могут совершаться либо намеренно и по собственному выбору, иначе говоря, умышленно, когда человек помнит об этом, либо ненамеренно и не по своему выбору, иными словами, по ошибке или по забывчивости, либо по принуждению. Из данного хадиса явствует, что дела, имеющие отношение ко всему, что совершается помимо собственной воли человека, будут прощены, и подразумевается, что за все дела, совершаемые преднамеренно, с человека спросится. Таким образом, с точки зрения своего очевидного смысла данный хадис составляет собой половину шариата, если же учитывать и то, что в нём подразумевается, то он заключает в себе весь шариат. Под "очевидным смыслом" (мантук) подразумевается то, как следует понимать сказанное, исходя из формы использованных слов, тогда как "подразумевающееся" (мафхум) есть понимание рассматриваемого установления, исходя из его неочевидного смысла".
ПОНИМАНИЕ ЭТОГО ХАДИСА И ТОГО, К ЧЕМУ ОН НАПРАВЛЯЕТ
1. Общее значение этого хадиса
Действия человека, который совершил что-либо запрещаемое Аллахом или допустил отклонения от того, что повелел Аллах Всевышний, сделав то или другое непреднамеренно, а также действия того, кто совершает подобное по ошибке или по принуждению, не влекут за собой ни порицания в этом мире, ни наказания в мире вечном, что является милостью и благодеянием Всеблагого и Всевышнего Аллаха.
2. Милость Всемогущего и Великого Аллаха, оказанная этой общине, и избавление её от затруднений
Таким образом, Всемогущий и Великий Аллах оказал великую милость членам этой общины, поскольку Он избавил их от ответственности за то, за что спрашивал с других. Так, например, если израильтянам повелевалось что-нибудь, а они забывали об этом, или если им запрещалось что-нибудь, а они допускали ошибку и совершали это, то Аллах Всевышний подвергал их наказанию и воздавал им за это уже при жизни. Что же касается этой общины, то Он ответил на мольбы её членов, с которыми они обращались к Аллаху по Его же внушению, и указал членам этой общины, что им следует обращаться к Нему с такими словами:
"Господь наш, не взыщи с нас, если мы забудем или ошибёмся! Господь наш, не возлагай на нас такого бремени, какое возложил Ты на живших до нас! Господь наш, не возлагай на нас также и того, что нам невмочь!" "Kорова" , 286.
Аллах Всевышний, слава Ему, простил то, что будет совершаться членами этой общины по ошибке или по забывчивости, и Он не станет воздавать им за это, ведь Он сказал:
"Не будет на вас греха, если в этом вы допустите ошибку, но (взыщется с вас) за то, что замышляли ваши сердца..." "Cонмы". 5.
Это значит: не будет вам воздаваться за то, что вы сделаете по ошибке или по забывчивости, но спросится с вас за то, что вы станете делать намеренно. Кроме того, Аллах Всевышний не вменил членам этой общины в обязанность ничего такого, что было бы невозможно выполнять в обычной жизни, и не возложил на них ни того, что связано с затруднениями, ни того, постоянное совершение чего влекло бы за собой какие-нибудь неудобства. Причиной же этого послужило выполнение членами этой общины велений Всемогущего и Великого Аллаха, переданных им через Его избранного посланника, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), ведь они сказали:
