Христос не был пророком, Он был больше, чем пророк, Он был Учителем. Он перевернул все представления о тех, кто должен вести свой народ к другой, новой, лучшей жизни. Если пророки до Христа обращались ко всему народу, к толпе, то Христос, как правило, обращался к отдельному конкретному человеку, входил во все обстоятельства его грешной жизни, не отвергал его как грешника, а помогал ему вернуться к лучшей жизни. Когда Его упрекали за то, что он общается с падшими женщинами, с мытарями (сборщиками податей), которых считали отбросами общества, то он отвечал, что врач нужен не здоровым, а больным. И Он был таким врачом, врачевал души людей пониманием, милосердием. Вселял в их души надежду, что любой грешник может искупить свой грех, если он изменится, пойдет по пути внутреннего совершенствования, вырвет из своей души имеющееся там зло. Именно из души. Христос не одобрял формального выполнения различных обрядов. Очень критически Он относился и к самоистязанию постом. Мы знаем, что такое самоистязание способствовало настрою на прием информационно-энергетических потоков из Космоса, от Всевышнего. У Христа этот информационный канал был открыт максимально, полностью. Поэтому Он лично практически не нуждался в том, чтобы искусственно приводить Себя в стрессовое состояние. Это не значит, что Он отрицал пост для других. Нет! Он даже одобрял его. Но сам редко прибегал к этому средству. Он жил не как суровый отшельник в мучительных и жестоких самоистязаниях, но как любой другой человек. По собственным словам Христа, Он «ел и пил», но показывал пример умеренности. Он принимал участие в празднествах и собраниях друзей. Сообщается, что Его враги говорили о Нем: «Вот человек, который любит есть и пить вино».
Сотни лет до Христа все ждали пришествия Мессии в лице нового сильного, умного царя израильского народа. Прежде всего, сильного царя, который подчинит себе другие народы, и израильтяне будут жить богато за счет дани, приносимой им другими народами. Этого хотелось израильскому народу, который познал многовековой гнет различных империй и семидесятилетний вавилонский плен. Но явившийся Мессия не оправдал эти надежды своих сограждан. Он был послан с более важной миссией: создать царство Божие на земле. Он пришел сказать, что это царство Божие в каждом из живущих в его душе. Для того чтобы человек почувствовал это царствие Божие в себе, он должен изменить себя изнутри, свою душу, свое отношение к другим людям. Но эта задача, которую ставил Христос, была куда сложнее той, которую решали различные завоеватели, создававшие могучие, богатые царства, зиждившиеся на порабощении других народов. Христос первый из пророков увидел истинного врага всех людей вместе и каждого человека в отдельности. Он увидел этого врага внутри нас, внутри каждого из нас. Поэтому он существенно углубил десять Божьих заповедей, предписываемых законом Моисея.
Это все надо иметь в виду, надо знать, для того, чтобы правильно понять поведение Христа после того, как Он крестился. С того момента он начал учить, начал искупать первородный грех людей (их агрессивность) тем, что давал им средство, орудие, как этого греха, этого изъяна избежать. Он дал людям средство, которое каждый должен применить сам на себе, если хочет отрешиться от этого греха, если хочет, чтобы его жизнь была счастливой.
Христос обращался к конкретным людям, которые в Нем нуждались. Эти люди сами потянулись к Нему, и Он передал им Свое учение. Первые два ученика появились у Христа следующим образом. Когда Иисус уходил от Иоанна на берегу реки Иордан, то двое юношей крадучись последовали за Ним. Он остановился и спросил их: «Что вам надобно?» На вопрос они ответили вопросом: «Равви, где живешь?» Иисус ответил им: «Пойдите и увидите». Один из этих юношей был Андрей, впоследствии апостол Андрей, другой Иоанн, впоследствии апостол и евангелист. Андрей незамедлительно рассказал об этой встрече своему брату Симону. Иисусом он был назван Петром. «Ты, Симон, сын Иоанна, ты наречешься Кифа (Петр), что значит камень». Так у Христа было уже трое учеников, которые сами нашли его. Они были разные: Иоанн — пылкий и созерцательный, а Петр робкий в своих действиях, но неудержимый в своих чувствах. Оба они были рыбаками, как и Андреи. Уже на четвертый день по выходу из пустыни Христос встретил Филиппа из Вифасаиды, которого знал раньше. Филипп не только носил греческое имя, но и хорошо знал греческий язык, и среди его знакомых и близких было много греков. Христос сказал Филиппу: «Следуй за мною». И он, кроткий и простодушный, стал Его четвертым учеником, апостолом. Филипп же на следующий день отыскал своего друга Нафанаила, который тут же стал пятым учеником. В евангелиях он называется именем Варфоломей. Все ученики Христа верили в Мессию, в Его призвание. Так, Филипп говорит своему другу Варфоломею: «Мы нашли Того, о котором писали Моисей в законе и пророки». Полагают, что Варфоломей был человеком более высокого положения, чем другие ученики-апостолы.
Тихий, спокойный Назарет, приподнятый в чаше вулкана вверх, к Богу, был хорош для ежедневных наблюдений, размышлений, уединения от людей и общения с Богом. Но для того, чтобы успешно нести знания людям, учение, полученное от Бога, надо было найти другое место. Место, где пересекались бы дороги разных потоков людей, разных народов, разных нравов и обычаев. Такое место было не очень далеко, и Христос знал о нем. Это было место в оживленной промышленной Палестине — город Капернаум. Жемчужиной города было озеро Геннисарет. Оно было не только жемчужиной, но большим трудягой. Уровень воды в нем был на 500 футов ниже уровня Средиземного моря. Эта чаша, а лучше сказать арфа, имела в длину около двадцати верст и в ширину около десяти верст. Углублением озера создавался особый микроклимат. Вокруг озеро было окаймлено зеленой полосой, шириной в полверсты. Над этой полосой возвышались почти на тысячу футов откосы обнаженных холмов. Они были изрезаны оврагами, мрачными и таинственными. Все это было дико, без единого следа рук человека. Дико и величественно. В этой дикой местности Христос уединялся от людей, собирался с мыслями, беседовал с Богом. Он с детства знал цену этих бесед, многое Ему открывалось в это время. Он видел как будто через лупу: то, что другим казалось ровным, единым, единообразным, представало пред ним в сложном узоре следствий и причин. Поэтому Христос знал цену этим беседам с Богом, в результате которых раскрывались Его глаза и Он называл Бога своим Отцом. Еще в двенадцатилетнем возрасте в Иерусалимском храме в ответ на укор матери Иисус сказал: «Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» Христос ясно понимал, что источником Его знаний, Его морали, Его учения является некто, кто дает Ему все это непосредственно. Им мог быть только Бог-Отец.
В Евангелии от Матфея сказано, что Капернаум был «Его собственным городом» (Матф. 9.1). Озеро было сердцем города. По его водам одновременно скользили около четырех тысяч судов. Это были военные корабли римлян, золоченые галеры царей и правителей, торговые и транспортные суда, а также бесконечное количество рыбацких лодок. Рыбаками были и большинство учеников Христа. Озеро соединялось с миром не только водными путями, но и четырьмя дорогами. Одна из них проходила по западной стороне Иорданской долины, другая почти достигала вечного города Иерихона, третья проходила через столицу Галилеи и выходила к Средиземному морю, к порту Акке. Четвертая дорога проходила через горы к Назарету и далее к Самарии и Иерусалиму. Большие караваны по этим дорогам проходили через Капернаум при следовании из Египта в Дамаск. На улицах Капернаума встречались практически все народности, наречия и веры. Лучшего места для проповедей новых идей, для быстрейшего их распространения, для проверки их на разных, очень разных людях (разных по сословию, национальности, вероисповеданию) найти было трудно. Здесь была одновременно Европа, Африка и Азия (в смысле населения). Здесь жили иудеи и язычники, арабы и финикийцы, сирийцы, римляне и греки. Таковы были слушатели Христа. И надо забыть версию, по которой учение Христа родилось в иудейской среде, предназначалось только для иудеев и было создано иудеем, евреем Иисусом Христом. Надо ли напоминать второй раз, что Христос говорил не на еврейском языке, а на арамейском. Конечно, учение Христа, Новый завет уходит корнями в Ветхий завет, и значит в закон иудеев. Но они отличаются между собой, как ветви отличаются от корней. В Новом завете Бог является не просто грозным, всемогущим, которому надо приносить жертвы (если надо, то даже своего единственного любимого сына), но Он является Отцом всех людей. Отцом любящим, понимающим. Отцом, которому не нужны жертвы, не нужны формальные обряды, пышная регламентированная мелочность и презрительное правоверие. По учению Христа, Бог является Отцом, в котором каждый из нас живет, движется и существует. Отцом, для которого основой всего являются милость и правда, смирение и любовь. Сам же Христос пришел в этот мир не для того, чтобы наполнить его бурей и смятением, а для того, чтобы «настроить все сладостные звуки в этой арфе тысячеструнной и привести ее в согласие с гармонией неба». Собственно, это и есть определение счастья: оно реализуется тогда, когда наше поведение соответствует законам Природы, законам Бога, Отца нашего, который нас породил. Это и есть гармония, согласие и счастье. Задача довести это до людей и стояла перед Христом.
