Затем раскрывается «третье лицо», называемое «друш»-требование, до этого не было никакого требования ни к какому проявлению «Творец и имя его едины», но в «третьем лице» вычитают и прибавляют, требуют и находят по правилу «трудился и нашел» (игати вэ мацати). Поэтому это место предусмотрено для низших, потому что есть там просьба снизу, не как свет восточной стороны, который светил как «прежде чем позовете, я отвечу вам», а здесь была сильная просьба и даже усилие и наслаждение.
А затем начинается четвертое лицо, называемое «сод» тайна, которое вообще подобно намёку, но там не было в нем осознания, а подобие тени, следующей вслед за человеком. Но шепотом, как говорят беременной, что Йом Кипур сегодня и только по необходимости, если она так решает, то можно нарушить, чтобы не было выкидыша (намек на духовные состояния, конечно, как и обычно во всех каббалистических текстах). Но почему это раскрытие лица, а не скрытие? – Это постигается постигающим в последовательности: пар – перед – пардес.
А теперь рассмотрим проблему четырех мудрецов, вошедших в пардес, т.е. в четвертое лицо, называемое «сод», тайна. Потому что в низших есть от предшествующих ему высших, и поэтому все четыре лица включены в четвертое вместе: правое, левое, лицевое и обратное.
Два первых лица, правое и левое, «пар», соответствуют Бен Азария и Бен Зома, души которых питаются от двух лиц пар. Два вторых лица, лицевое и обратное, это лицевая часть – раби Акива, который вошел с миром и вышел с миром, и обратная часть – Элиша бен Абуя, который вышел в дурной путь (яца ле тарбур раа).
Все, что сказано про них: смотрел и умер, смотрел и ранен, вышел в дурной путь – все это сказано о том поколении, которое собралось вместе, но исправлены все полностью, в последовательных кругооборотах жизней, одно за другим.
Только Ахер, видя грубый язык переводчика, сказал: «Возвращайтесь, блудные дети, кроме Ахер». И его место занял раби Меир, ученик раби Акивы. Спрашивает Талмуд: «Как же мог раби Меир учить Тора у Ахер?» – ответ в том, что исправил всю его клипу (неисправленные мысли и желания), как сказано, что поднял дым над его могилой.
Отсюда понятно сказанное Элишей бен Абуя: «Обучающий ребенка подобен пишущему на чистой бумаге», как душа раби Акива, «обучающий старика подобен пишущему на стертой бумаге», сказал так про себя. Поэтому сказал раби Меиру: «Здесь заканчивается субботнее расстояние» (2000 ама, на которые можно удаляться в Субботу за пределы поселения, которые измерил по шагам коня, ведь никогда не сходил с коня…
8.4 Письмо со страницы 43
Не могу более сдерживать себя, потому что обязан я знать, насколько велика оценка истины в нашей земле, ведь это постоянно мой путь: исследовать все деяния творения и понимать их значение, хорошие или плохие, и так познать до конца… именно благодаря ничтожным картинам, проходящим передо мной, ведь не зря проходит передо мной эта человеческая масса, ведь она рождает понятия всей мудрости во мне и сотворилась только для постижения знания сквозь нее.
Вначале оценим свойство лени, низошедшее в этот мир… которое по сути и не такое уж плохое и пренебрежительное. А основание для такой оценки в изречении мудрецов: «Сиди и ничего не делай – предпочтительно!», хотя есть высказывания против этого правила…
Ясно, что нет иной работы в этом мире, кроме как работа ради Творца. А все остальные виды работ, даже для душ, если они ради себя, лучше, чтобы и не рождались этом мире, потому что выполняющий их как бы переворачивает сосуд своей души вверх дном, ведь из получающего не получится дающий никогда.
Поэтому не стоит даже оценивать работу, если она с намерением «ради себя», потому что она совершенно пустая, а потому, конечно, «сиди и ничего не делай – предпочтительней!», потому что не может быть никакой пользы от действия с намерением «ради себя» и, по крайней мере, не вредит безделием этим себе или другим.
А поскольку это высшая истина, то не нуждается в согласии и одобрении рожденного женщиной, каким бы великим он не был.А потому тот, кто познал большую мудрость, стоит на ней с большей уверенностью и упорством.
8.5 Письмо со страницы 48
…главное, что стоит перед нами сегодня – это единство товарищей, и необходимо приложить в этом все усилия, потому что единство может покрыть все наши недостатки.
Сказано: «Если нисходит в изгнание ученик, изгоняется и его учитель». Но как могут помешать злые силы ученику и сбросить его в изгнание от духовности, если он связан со своим учителем? (имеется в виду, что учитель – истинный каббалист). Это потому, что во время падения ученика кажется ему, что и Рав его также находится в падении, что и верно, ведь не может получить от своего Рава никакой помощи, ведь помощь можно получить только в мере, в которой представляется ему величие и силы его Рава. А потому Рав его сейчас низок и слаб. В мере мнения о Раве, так и падает Рав с ним.
Начало египетского изгнания начинается с: «И встал новый царь в Египте, который не знал Йосефа», что означает, что раскрылась новая власть в разуме каждого, новая власть вблизи, потому что упали с прежнего уровня по принципу «Если нисходит в изгнание ученик, изгоняется и его учитель», а потому-то и «не знал Йосефа», т.е. не постиг его, каким представлял его.
А потому изображали Йосефа в своем воображении подобным себе, а потому «не знали Йосефа», и начался этим период рабства, потому что если бы не так, то праведник защитил бы их и не ощущали бы рабства и изгнания.
8.6 Письмо со страницы 55
Если не осознается Творец в изгнании (из духовного), то невозможно достичь освобождения (из духовного изгнания), а ощущение изгнания само по себе и есть причина освобождения.
Истина укажет путь, что сожалеющий заявляет о своем ощущении и нет необходимости в ином объявлении, и невозможно скрыть и сдержать свое сожаление. Но я ощущаю вас всех вместе, чем оборачивается вам день сегодняшний в завтрашний, и вместо сейчас, скажите потом. И нет этому никакого излечения и исправления, как только постараться понять ошибку и искажение в том, что исходящее от Творца требует освобождение сегодня, а кто в состоянии ждать до завтра, то достигнет через много лет.
И это – вследствие ленности вашей в приложении усилия в любви к товарищам, о чем объяснял я вам всеми возможными способами, что достаточно только этого для исправления всех ваших недостатков. А если не сможете подняться до этого, то не для вас вообще духовная работа.
И кроме того, что заложено в этом великое чудо спасения, о котором не имею права говорить, должны вы верить, что множество святых искр есть в каждом из вас, и если собрать их всех в одно место, в братском единении, в любви и дружбе, конечно же достаточно было бы этого количества духовных искр создать всем вам большой духовный уровень. А главное в этом – усилие видеть величие товарищей, а не их недостатки. А затем есть место вопросу: «А ждал ли ты освобождения?»…
8.7 Письмо со страницы 57
Суббота светит благодаря предшествующим ей будням, как сказано: «Тот, кто не работал в течение недели, что он будет есть в Субботу?», т.е. свет Субботы готовится и состоит из светов, заработанных в будни, называемые «тысяча буден».
Отсюда понятно выражение: «Пойдем к Фараону», это раскрытие Шхины, потому что когда сыны Израиля думали, что Египет порабощает их и мешает работать на Творца, в той мере и находились в египетском изгнании. А все усилие Освободителя заключалось только в том, чтобы раскрыть им, что нет здесь иной силы, а «Я это, а не посланник», потому что нет иной силы кроме Него. И это и есть свет освобождения, как объясняется в «Пасхальном сказании».
И это то, что дал Творец Моше в словах: «Идем к Фараону», т.е. объедини истину, что все представление пред Царем Египта не более, чем снять Фараона, раскрыть Шхина. И об этом сказано: «потому что я ужесточил сердце Фараона ради двух знаков этих в нем». Потому что в духовном нет букв. И рождение, и развитие в духовном лежат на буквах, извлекаемых из материального в этом мире, как сказано: «И создает тьму», что нет в этом ничего нового, дополнительного к прошлому, а только создание тьмы, что является соединением, годным раскрыть свет как хороший. Находим, что Творец Сам лично ужесточил сердце Фараона. Зачем? Потому что человек нуждается в буквах.
И это смысл сказанного: «Ради моих двух знаков,…чтобы считали,…и знали, что Я – Творец». Потому что после того как получите знаки (буквы), т.е. после того как поймете, что Я дал вам и Я все приготовил для вас, то поймете смысл моих неявных действий и будете выполнять неявные действия Мне и ради Меня. Тогда свет совершит свое действие, и заполнит знаки (буквы), и обратятся свойства в сфироты, потому что до их заполнения называются свойства (мидот), а после хорошего наполнения называются сфирот, потому что светят миру, от его начала и до конца, из конца в конец, в чем и смысл сказанного: «Ради этого сосчитай». И все это Я желаю, потому что это необходимо ради конца, когда исполнится: «И узнаете, что Я – Творец, а не посланник», в чем и скрывается тайна 50-тых ворот, которые могут раскрыться только после 49 лицевых и обратных, чистых и нечистых, это против этого, в которых «праведник 49 раз против грешника».
