Для счастья ума не надо.
Русская народная пословица.
Если человек ищет смысл жизни, то он ничего не найдет. Если человек ищет саму жизнь, то он найдет и ее смысл. Бегущий от жизни обкрадывает и себя, и тех, кому не смог подарить счастье.
Изречение Шоу-Дао.
Идея создания серии "Технология счастья" возникла после публикации наших книг серии "Путь Шоу-Дао": "Тайное учение даосских воинов" и "Обучение у воды".
Психотехники, изложенные в этих книгах, мировоззрение клана Спокойных и шоу-даосские представления о структуре личности человека, о том, почему люди чувствуют себя счастливыми или несчастными и как добиться истинной гармонии как внутри себя, так и в отношениях с внешним миром и окружающими людьми стали подлинным откровением для многих читателей.
Приходя к Александру Медведеву, первому европейцу, посвященному в тайны учения Шоу-Дао и в течение ряда лет занимавшемуся под руководством Ли, мастера клана Спокойных, люди рассказывали о том, что прочитав наши книги, посвященные периоду его ученичества, они многое переосмыслили для себя, и в свете новой полученной информации смогли понять многие неосознанные мотивы своего поведения и поступков окружающих людей, приводящих к неудовлетворенности собой и своей жизнью, к конфликтам, разочарованиям и стрессам. Они говорили, что, несколько раз перечитав эти книги, чтобы лучше понять изложенные в них идеи, и начав применять эти идеи на практике, они сразу заметили положительные перемены в своем отношении к жизни, окружающим и самим себе, заметили что они становятся более жизнерадостными, оптимистичными, творческими и активными.
Поскольку книги серии "Путь Шоу-Дао" задумывались скорее как художественные произведения, а не как учебники по даосским психотехникам, мы решили написать новую серию книг, предназначенных непосредственно для тех, кто не полностью удовлетворен своей жизнью, или, даже будучи удовлетворенным ею, тем не менее хотел бы еще больше повысить ее качество, поскольку нет предела совершенствованию, и точно так же нет предела человеческой способности наслаждаться фактом своего существования в этом огромном и прекрасном мире.
Для тех, кто еще не знаком с творчеством Александра Медведева и моими книгами, написанными о нем, а также с учением Шоу-Дао, идеи, теории и психотехники которого и составляют основу этой книги, я вкратце расскажу о том, как возник наш творческий союз, и что представляет собой учение Спокойных.
Вопрос о том, почему люди ухитряются чувствовать себя несчастными в достаточно благоприятных ситуациях и почему они регулярно прилагают значительное количество усилий, чтобы портить жизнь себе и другим, волновал меня с самого раннего детства. Возможно, это было связано с тем, что я родилась в неблагополучной семье, и меня всегда приводили в недоумение и травмировали ссоры моих родителей, а также дедушки с бабушкой, в семье которых я прожила несколько лет.
Бабушка "пилила" добродушного и спокойного деда каждый день, с момента, когда он, возвращаясь с работы, переступал порог дома, регулярно доводя до белого каления и себя и его. Мне было четыре года, когда дед, обычно спокойный и сдержанный, однажды схватил нож и приставил его к своей груди, в сердцах крикнув, что если бабушка его сейчас же не оставит в покое, он покончит с собой, чтобы больше не слышать ее воплей.
Поскольку предлоги, которые бабушка отыскивала для того, чтобы устроить очередной скандал, казались мне более, чем абсурдными, я никак не могла понять, зачем она ведет себя таким странным образом, тратя все свое время на приготовление еды, уборку и склоки вместо того, чтобы заняться чем-то приятным и полезным - например, погулять с дедом и со мной, почитать интересную книгу, сходить в кино или еще как-нибудь развлечься.
Думая, что, возможно, подобный стиль поведения был характерен только для моей семьи, я стала изучать жизнь окружающих людей и с удивлением убедилась, что ссоры, скандалы и проблемы, к сожалению, были неотъемлемым атрибутом быта большинства семей моих знакомых и одноклассников.
Рано научившись читать, я надеялась, что в книгах смогу отыскать ответы на то, каким нужно быть и какие качества нужно в себе выработать для того, чтобы быть счастливым и не отравлять существование себе и другим, но жизнь и приключения положительных героев совершенно не походили на то, что я видела вокруг себя, и мне казалось, что все написанное в них относится к совершенно другому миру, где добро решительно побеждало зло, и где большинство людей, за исключением некоторых быстро устраняемых с пути отрицательных персонажей, были добрыми, умными, благородными и справедливыми.
Не то чтобы я считала, что люди, окружающие меня, были злыми, глупыми или плохими, вовсе нет. Вызывало удивление то, что человеческие существа, вроде бы вполне разумные и симпатичные, вели себя таким странным образом, что их поведение заставляло страдать и их самих, и их близких.
Поскольку в детстве мне не попадались книги по психологии, объясняющие, как формируется личность человека и чем определяются особенности его поведения, я сделала вполне логичный для ребенка вывод, что по мере взросления люди теряют здравый смысл, способность наслаждаться жизнью и ладить с себе подобными, и что на смену присущим детству чувствам радости, любопытства, интересу ко всему новому, доброжелательности и терпимости к людям, к ним приходят подозрительность, враждебность, тревожность, злоба, зависть и недоверчивость. Конечно, мне встречались взрослые, у которых положительные эмоции в значительной мере перевешивали отрицательные, но все-таки подавляющее большинство моих знакомых регулярно испытывало впечатляющий набор более или менее интенсивных отрицательных эмоций. Мне же хотелось открыть универсальный секрет того, как, выживая в этом мире, сохранить способность быть веселым, доброжелательным, уравновешенным и счастливым.
В поисках ответа на этот вопрос, в подростковом возрасте я обратилась к восточной философии и эзотерическим учениям. Однако основной постулат буддизма о том, что желания порождают страдания, и чтобы избавиться от страданий, нужно избавиться от желаний, показался мне весьма сомнительным, а сам процесс освобождения от желаний в условиях развитого социализма, а не под раскидистой пальмой в жаркой стране, где не существует законов о тунеядстве, и где можно питаться плодами деревьев и спать под открытым небом, казался делом весьма непростым, тем более, что буддизм, наметив стратегическую цель, не давал достаточно действенных тактических рекомендаций, как этой цели добиться, по крайней мере, рекомендаций, подходящих для специфического типа мышления советских людей и для условий жизни в Советском Союзе.
Тем не менее я не сдавалась, и в поисках людей, знающих ответы на интересующие меня вопросы стала посещать группы, возглавляемые только начинающими в то время появляться экстрасенсами и новоявленными "учителями", проповедующими всевозможные восточные эзотерические учения. К сожалению, уровень подготовки этих "учителей" оставлял желать лучшего, и, кроме того, в их личностях зачастую слишком явно прослеживались тщеславие и желание произвести впечатление на публику.
Однажды, отдыхая в Крыму, я услышала о том, что в Симферополе живет Александр Медведев, специалист высокого класса по рукопашному бою, много лет обучавшийся у корейца, мастера какой-то древней даосской школы. Друзья мне рассказали, что, помимо боевой подготовки, Медведев приобрел знания и по медицине, что он обучался исключительно интересным психотехникам тайного китайского клана, история, мировоззрение и идеи которого были совершенно неизвестны европейцам.
Мне захотелось познакомиться с Медведевым, хотя я и не питала особых надежд по поводу этой встречи, поскольку мне довелось повидать немало шарлатанов и патологических врунов, претендующих на обучение у неведомых Мастеров и на знание Универсальной Истины.
С первой же встречи я почувствовала, что напала на золотую жилу. Александр не пылал желанием учительствовать и делиться своими воспоминаниями, но из того, что мне удалось узнать, я поняла, что этот человек действительно получил уникальный объем знаний, многие из которых вообще были неведомы европейской аудитории, и которые, на мой взгляд, стоили того, чтобы люди о них узнали.
Кроме того, меня поразила личность самого Александра. В ней чувствовались удивительная гармония, спокойствие и уверенность в себе. Ему не нужно было самоутверждаться, рассказывая о своем опыте. Он просто существовал, он был ровно и доброжелательно настроен к людям, в нем чувствовалась мудрость, необычная для его возраста, и было очевидно что он умел наслаждаться жизнью и дарить радость другим.
