Ну, действительно, вы понимаете, что, во-первых, при разном образе жизни, если вы странствующий монах, или вы странствующий йог или йогиня, таскать с собой все эти краски, холсты, железки, чтобы гравировать эти янтры, смысла не было. Поэтому вы могли действительно остановиться на берегу реки и из песочка высыпать нужную янтру для практики. По практиковали, по практиковали, потом ее сдули и дальше пошли. Наоборот, если же вы где-то в атмосфере какого-нибудь Храма, то может быть имело смысл сделать ее из камня, высечь в камне рисунок. Здесь мы имеем место с такими ассоциативными связями, которые помогали бы практикующему человеку лучше сосредоточиться на форме. И материал в тех или иных случаях помогал это сделать.
Рисовать янтры могли самыми подручными средствами. Могли собственной кровью рисовать. Краски не было, палец проткнул иголкой и все, нацарапал что-то там и доволен. Опять же, это, как правило, странствующие йоги и йогини, которые с собой ничего не таскали. Хотя вот, опять же, сохранились другие трактаты, где давались очень сложные рецепты, граничащие с алхимическими рецептами, как составить ту или иную краску для той или иной янтры. “Там должно присутствовать это растение, то, се, пятое, десятое”. Читается, друзья, как алхимический трактат один в один. Этих ингредиентов могло быть огромное количество.
Но как к этому относиться? Конечно же, это наследие, требующее изучения, анализа. Безусловно, может быть там были такие скрытые вспомогающие факторы, облегчающие практику, но по большому счету все равно. Главное в янтра йоге – это образ. При чем где этот образ должен быть? Это образ, друзья, должен быть у вас внутри, перед вашим умственным взором. Как вы добьетесь, чтобы он там был? Это уже зависит от вас. Да, действительно, если вы потратите две недели, чтобы добыть эту необычную краску и потом на какой-нибудь кости животного нарисовать этой краской, т.е. вы потратили столько сил на изготовление всех этих ингредиентов необходимых, что вы волей-неволей потом сосредоточитесь на том, что вы нарисовали. Вы же столько сил потратили. Но это, конечно, такое в качестве анекдота объяснение. Но почему бы и нет. Иногда мы просто не серьезно относимся к своему внутреннему ментальному зрительному полю. И требуется, допустим, как мастеру сидеть и два месяца выцарапывать сложную янтру, чтобы она запечатлелась у нас перед внутренним взором. И тот факт, что надо два месяца ее выцарапывать, вовсе не потому что от этого что-то зависит, а только лишь для того, чтобы вы ее запомнили и она у вас отпечаталась. Но видите, об этом мы можем говорить только лишь, зная аксиоматику или теорию йоги.
Есть также еще указания о том, когда лучше всего изготавливать те или иные янтры. В какое время года. В какое время дня или ночи. Т.е. когда читаешь такую литературу, создается очень двоякое впечатление. С одной стороны ты чувствуешь, что это действительно какие-то, по всей видимости, ценные указания, но с другой очень все смахивает на какие-то такие шарлатанские, магические способы. “Возьми помет летучей мыши в полночь добавь туда чего-нибудь, размешай…” Т.е. вот как мы читаем в этих сказочных книгах. “Или какой-нибудь цветок найди, выжми сок…” В общем, как-то это все таинственно, даже где-то пугающе.
Но удивляться не приходится, потому что, еще раз, сохранилась в первую очередь та часть янтра йоги, которая была практическая. И она из поколения в поколение передавалась, в общем, в среде людей совершенно далеких от йоги. Вроде работает-работает, они и боялись менять. Из поколения в поколение передавали этот рецепт, как изготавливать ту или иную янтру и как на нее медитировать, а почему она работает, откуда она взялась, никто этим делом не интересовался.
Вот поэтому сейчас в этой науке, касающейся янтра йоги, кстати, как и мантра йоги. Мантра и янтра в этом отношении они одинаковы. Там очень много мракобесия, в плохом смысле этого слова. Т.е. кто-то от недопонимания начинает что-то свое придумывать, кто-то что-то неправильно понял, что было ему передано. В книгах, вот сейчас издаются книги, в той же Индии стали издаваться книги, где изображены янтры, мантры, огромное количество допускают ошибок. Иногда янтру могут к верх ногами нарисовать. Современному издателю быстрее опубликовать, быстрее денежку получить, в общем-то, и все довольны. Иногда берут какой-нибудь древний оригинал, где там затерлись те или иные линии, рисуют новые, уже без этих линий, выдают за копию старого.
Вот, к сожалению, тот факт, что йога исчезает, получается так, что серьезные люди к янтра йоге не особо серьезно относятся. Слишком много вокруг этой темы, ну, знаете, представьте себе это вот уровень ментальный, типа цыгане наши, что-то такое вот на уровне какого-то знахарства, колдовства, но такого, которое скорее отталкивает, чем заставляет интересоваться им. Вот обратите внимания, цыгане ходят: “О, давай будем тебе гадать, то, сем, пятое, десятое”. А ты где-то интуитивно чувствуешь, что хотят они всего лишь одного - денег, больше они ничего не хотят. Пытаются вот таким способом наводить тень на плетень, дабы получить свои денежки. Но, опять же, обратите внимание, люди, как правило, от них шарахаются. Вот точно также, к сожалению, и в Индии случилось с большим количеством этих древних знаний, в частности касающихся и янтра йоги. Что некоторые адепты, которые, в общем-то, хоть что-то, какие-то крохи сохранили, скорее вызывают иной раз отвращение, чем желание учиться у них. Вот с этим есть определенная, конечно же, сложность.
Мы с вами не видим окружающего мира в том плане, в котором он есть, а мы его познаем всего лишь по той копии, которая у нас формируется внутри нашего разума.
Итак, мы идем к 3-ей части нашего семинара. Немножко теории, такой серьезной теории, а потом практика у нас будет. Итак, серьезная теория заключается в том, что согласно учению йоги, все, что бы мы ни видели, и все, что бы нам органы чувств наши не приносили с вами. Скажем мои глаза, что-либо видят. Так вот, согласно учению йоги вот эта информация, о том, что видят мои глаза, передается в мой разум, а в моем разуме делается точная копия того, что увидели глаза. Т.е я, допустим, созерцаю ту или иную янтру, мои глаза ее видят. Глаза, вероятно, передают какие-то там импульсы, они доходят до моего мозга. Мой мозг фильтрует эту информацию: пропускать ее вглубь или не пропускать. И если пропускает, то внутри моего разума создается точная копия того объекта, который видят глаза. Т.е. я вижу янтру снаружи, но на самом деле я ее не вижу, у меня точная копия янтры образовывается в моем разуме, называется Будхи, эта часть нашего разума. И затем третья часть нашего разума, которая называется Читта, начинает смотреть на эту точную копию.
Получается, что мы с вами не видим окружающего мира в том плане, в котором он есть, а мы его познаем всего лишь по той копии, которая у нас формируется внутри нашего разума. Из этого следует, что для человека на уровне разума совершенно нет разницы, видит ли он реальный объект, либо он его визуализирует. И в первом и во втором случае мы видим всего лишь ту копию, которая возникает внутри нашего разума. Но наш разум, в котором формируется эта точная копия, в древних тестах его иногда аллегорически описывают как озеро, по которому бегают волны. И вот если побежала одна волана, то это эквивалентно тому, что внутри своего разума мы увидели какой-то один объект. Скажем, мои глаза увидели янтру, передали моему разуму, по поверхности разума пошла определенного окраса волна. И для моего разума она эквивалентна или точная копия того, что вижу снаружи, т.е. этой янтры. Волна эта еще иногда называется Вритти.
Таким образом, формирует эту точную копию на поверхности моего разума. Получается, что я воспринимаю мир не тот, который есть реально, а только лишь ту его часть, которая у меня в виде вот таких вот волн на поверхности разума или мыслей на поверхности разума, внутри моего мозга, ну, не мозга, моего разума. Мозг здесь не причем, имеется в виду разум. Мозг – это всего лишь физическая часть нашего разума, как учит йога, а есть еще скрытые части. Но с другой стороны, каждая эта волна, которая пробегает по поверхности моего разума, она является именем того объекта, который в моем разуме.
Таким образом, как учит нас древняя йога очень такому тяжело понимаемому разделу о нераздельности имени и формы. Т.е. у каждого имени есть форма, у каждой формы есть имя. В мантра йоге это имя называется мантрой объекта. И считается, что у каждого объекта есть мантра или некая вибрация, которая в дальнейшем превращается в слова, названия объекта. Вот мы объект как-то называем, мы говорим – кружка. Мы произносим какую-то вибрацию, у нас с губ слетает. Согласно учению мантра йоги, эта вибрация – кружка, ну, вот если бы вы поставили здесь датчик и записали, как колеблется воздух, т.е. какая-то бы вибрация возникла. Так вот эта вибрация – кружка – была порождена более тонкой вибрацией, та еще более тонкой и та в свою очередь еще совершенно тончайшей вибрацией. Но самая первая вибрация, которая потом привела к тому, что с губ слетело слово кружка, это та вибрация на поверхности разума, которая как раз и создала точную копию этой кружки.
